随著大选的脚步声迫近,民间的政治热也在逐步加温,各语文媒体也推出了不少有关选举的专题评论。为此,巴生老友会等单位,也在308(3月8日)在巴生黄氏登进会家族会举办了一场有关两线制的座谈会。出席者约400人,挤满了整个礼堂。
在这场座谈会中,陈亚才的妙语如珠赢得了不少掌声。此外,会中也不时出现有关伊斯兰的提问,惜,皆未有令人满意的答案。为此,巴生老友会决定在3月18日在其会所再举办一场“透视马来政治与回教政治”的讲座会,出席者约百人,也挤满了整个会所。这个讲座会虽由对伊斯兰党素有研究的刘镇东独撑场面,却绝无冷场,突显了镇东对这课题的功力。
按镇东的说法,民联与巫统∕国阵的不同之处在于,巫统∕国阵善于玩3Rs,即种族、宗教与皇室(Race、Religion、Royalty)的课题,而民联三党则侧重民主与民生。伸言之,民联三党在民主化与民生课题方面,有著共识。
大而化之地说,便是倾向社会民主主义的路向。在这种思路下,即使民联得胜执政,也会推行扶弱济贫政策──虽然,它是以社会阶层而非种族为主要考虑。
我国不是回教国
至于身份认同,如宗教课题,则得经由民主的方式来处理。在有关巫回联盟的担忧,镇东认为,回教党不太可能会与巫统结盟;之所以,除了过去的经验(曾有过不愉快的结盟)、席位的多寡的考虑外,尚有一个分裂的因素,即若回巫结盟,回教党便有可能一化为二。这将大大削弱回教党的潜能,也削弱了其与巫统谈判的筹码,可说得不偿失。
以我之见,这个可能性确是存在的;毕竟,巫统是个缺乏高尚政治理念的民族本位政党,而回教党则较富宗教意识形态,且党内有不少自视清高的回教主义者。实则,这还涉及了其他诸如社会经济政策、价值观的差距。
整体上言,今日的马来人应可分为三大类,即传统主义者,如巫统的民族主义,自由主义者与回教主义者,而非铁板一块。之所以,自与工业化、都市化、信息化、媒体多元化、利益主体分化、代际变迁等有关。
至于回教国的课题,依我之见,现阶段的大马只能说是个回教徒占相对多数的国家,而不能说是回教国;因回教徒虽占了总人口的约61%(其中,马来人占约55%),可我国的政治体制,行政、立法、司法等国家机关,依然是依据世俗的联邦宪法来组织与运作的,且联邦宪法依然是我国的最高法律(Supreme Law of the Land)。
即使民联胜选执政,回教党能否实现回教国,还得看各主要政党的议席数及合纵连横。
最后,本文或这讲座会用“回教政治”而非伊斯兰,是因为,此外的回教除了指回教的信仰外,也含有回归真主之含义。这样的意译应是符合信、达、雅的翻译原则的。又,也有人用回回教,即身体与心灵归回归真主这个用语。实则,明清的中国回教学者便认为用回教或回回教并无不妥。