近年来，华人世界掀起一股不大不小的研读儒家经典运动——不说是“潮”，因它其实还在发展中，并未“潮落”了。基本上，本人对如此运动是乐观其成，毕竟儒家经典如《四书》中，的确含有不少堪作为个人或族群之精神资粮的内容。
虽说儒教早已失去作为华人文化“正宗”的权威地位，但这并不表示它就是“一无是处”。当年不论是太平天国、辛亥革命、五四运动或文化大革命的反儒教姿态，如今回顾，著实是急躁和莽撞，过于粗疏、轻率、武断地把一切“国艰”都归咎于儒教，结果是“婴儿和洗澡水一块倒掉”。实际上，儒教能够成为中国社会约两千年的主流意识形态，显然不无一定的合理性，诚有必要谨慎斟酌，而非任性迁怒。
是以，今天若有热心人士或组织大力推广读经，诚不无一定的文化“纠错”、“弥补”、“赓续”，乃至“振兴”意义。当然，也不是没有一些人质疑、担心，或截然咬定读经就是一种盲目、愚昧的文化“复古”，甚至“返祖”现象，不利于文明进化。惟如此观点未免太苛刻了，毕竟，如虔诚的犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教、道教、印度教等教徒也热衷于研读各自大有历史的经典，难道其人都是“食古不化”，跟不上时代潮流的吗？
再说，今天的儒家意识形态也早非天朝统治时期的“官方哲学”，或被视如神谕般的“天定纲常”，更无所谓借威权体制来强制遵从的事。大体上，读不读经，最终还是容华社个体自由决定的。虽说小孩或会“无辜”地被父母安排读经，但其长大后，就是个人的自由取舍了，绝非如某些社会那样，个人恐怕临终都无法摆脱经典的“规定”。甭说，这都得归功于华社先贤的世俗主义觉醒及改革，为后代割除了可滋生意识形态极权的“癌细胞”。
总之，今天的读经运动，诚不能被过度诠释为“反现代化”或“反世俗化”，毕竟其一般上并未具体涉及颠覆、扭转现代性的核心理念及价值，如个体主义。虽不能否认部分经典的确含有否定现代性的思想元素，但辛亥革命以后，世俗化已赋予华人更宽松、灵活、创新的经典诠释权和选择权，如说即使被视为“保守”的康有为，其孔教方案还是明确认可“信教自由”的。
相比于某些群体不得不把经典奉为绝对权威，还催生了一批经常自以为“正确”，乃至“神圣”到不可被质疑，遑论挑战的“经师”的情况，华人恐怕还是比较幸运的。
