五四以前，南洋华社交际主要书面媒介是文言文。白话文流行开来，文言文仍有相当的市场。二三十年代以后，继续有人用骈体文写作信函、碑铭、杂记、诗文序等。
本文所谓马来亚，包括今马来西亚和新加坡。所谓早期，指清道光年间至光绪年间，此后之骈文另文介绍。
据《梁书》之《诸夷传》记载，当时位于马来半岛中部的狼牙修国（今属马来西亚之吉打州），已与梁朝致国书表示通好，该文是四言为主的散体古文。明代已有华人在马来半岛建立庙宇，祭祀祖宗神灵，刻石立碑记事。（见马来西亚马六甲青云亭碑刻）。
1819年，马六甲和新加坡已有华文学塾，以四书五经教授华人子弟，继后马来亚各地又有多家书院、义学开办。1881年，清廷派左秉隆任新加坡总领事，他大力倡办义学，组织诗文社，教授当地士子讲习、写作诗文，八股文、应试诗及书判、策论，以应国内科举考试，其中包括散体文和骈体文。
1891年以后，黄遵宪接任领事，继续左氏倡导的工作。1901年以后，马来半岛各地陆续出现华文小学、中学，到抗日战争前夕，有小学1600多所，中学150多所。1815年，马六甲出现第一家华文报纸《察世俗每月统计传》。1828年，又有《天下新闻》。1858年，新加坡有《日昇报》，1881年，有《叻报》。1910年，槟城有《光华日报》。
南洋华社书面媒介
1923年，新加坡有《南洋商报》，1929年，又有《星洲日报》。上述三家报纸一直延续至今。成百上千所学校和数十家报刊，培养出大批本土华文作家，还有更多的作家是从中国来，在南洋居住一段时间而后又回到中国。五四以前，南洋华社交际主要书面媒介是文言文。白话文流行开来，文言文仍有相当的市场。二三十年代以后，继续有人用骈体文写作信函、碑铭、杂记、诗文序等。
以上所述为马来亚近百年文章概况。本文所介绍的早期骈文皆为中国南来文人所作，下面依时序简述如下：
一、薛文舟《捐金公祭郑芳扬文》（道光二十五年，1846）“郑公讳芳扬，乃先代之英贤，实传世之豪杰也。故能开基甲国（马六甲），始莅南城（南洋城市）。善政早播于闾阎（民间里巷），芳名久载于史册。斯诚亘古之高风，足见当今之雅望。则公之禄位入于祀典宜矣。惜乎祭业无征，虽有谛尝（夏祭曰谛，秋祭曰尝）之敬，岂足令公快于九泉乎？然舟既任亭主，睹此哲人已往，典型犹在，于心有戚戚焉。爰是因此达彼，再备白金二百大元，充为公业，上承下接，代为生息，以示春秋匪懈（不废），享祀不忒（误），永垂不朽云尔。”
郑芳扬（1572—1617），原籍福建漳州，明末到南洋，在隆庆年间建立马六甲青云亭，是马六甲第一任甲必丹（官委侨领）。
这篇祭文的作者薛文舟，主要活动期在道光、咸丰年间，是马六甲青云亭主兼甲必丹，他捐银200元作为祭祀基金，“上承下接，代为生息”，以便长期祭祀。
文章高度评价郑芳扬的历史贡献，称颂他在马六甲的政绩，认为他“乃先代之英贤，实传世之豪杰”。情辞笃正，简明有序。前半段多用骈，后半段多用散，一气呵成。薛文舟还有称颂郑芳扬和李为经（马六甲第二任甲必丹）的对联，上联是：“郑播经纬，知百世之功勋有自；”下联是“李传政刑，定千年之德业无疆。”如今均保存在马六甲青云亭内。
选文纪念修建庙宇
二、佚名氏新加坡《海唇楼德福祠碑》（同治八年，1869）“尝思美于前者，固宜美于后；成于始者，尤责成于终。兹我大伯公之有此祠也，固既历历有年矣。恩泽所敷，同沾大道之化；威赫所至，共沐公正之灵。凡士商之往来，及工贾之出入，莫不交相喜焉。特以栋梁式焕，内既壮其观瞻；堤岸攸关，外当昭其巩固。使定中莫作，则陇畔未凝。恐难保无唇齿之患也。是以合嘉属而连三邑，酌议捐修，襄成美举。庶几度此土工，筑斯垣墉。则祠宇长经于万载，俎豆永享于千秋。故将乐捐芳名，尽列于麟次之碑云。”
作者未署名，首事者为广成当（疑为当铺店号）、汤广生等。福德祠即大伯公祠。“嘉属”指广东嘉应州，即今之梅州市所属。“三邑”指其下属三个地方，合力共捐修缮此祠。全文三分之二是骈句。
三、佚名氏《槟城水美宫碑记》，光绪三年（1877）“原夫王府森严，巍峨碧落之间；神光显赫，璀璨湖山之麓。自宜堂构从新，乃识神灵之在宥；千秋庙貌，何容栋宇之衰颓。凡我蔡氏同人，可胜削色。兹拟鸠工复建，奈何擅美无人。敢告先达，兼布时髦。念庶士众多，不蕲倾囊，共襄盛举，奚忘发韧？慨助胜因，事在必为。会见登时告竣，志当勇往；行看指日成功，光华遥发。映斗檐之焕彩，依然轩冕；崇堂陛之规模，（）（）特甚。俚言愧拙，大雅毋忘。谨启。”
槟城水美宫为旅马漳州人士所建神庙，奉祀福建地方神祇池府王爷（或作三府王爷）。此文为纪念重修水美宫募捐而作，通篇对仗，俚而不俗。
四、林桂芳《重新迁建广福古庙捐题工金碑记》，光绪六年（1880）“盖闻通神始夫夏氏，立郊庙而栋置镛锺；崇佛自于汉朝，建殿宇而铜承玉灵。此皆上古圣王以敬神道之始也。今我广福古庙，神灵赫耀，庶民久沐恩波；圣德巍峨，商士恒沾雨露。唯是庙场世远，能无雨泊风残？殿宇年湮，岂免苔生蛀积？况复坛场浅狭，地土卑低，则又何以妥神道而庄观瞻也。但我广肇等供祀有年，久沾惠泽，解囊乐助，择地迁建。唯十字路地势宽平，茂林修竹，环绿水而对青山；翠苑长堤，通霓桥而连火塔。此真地灵人杰，天宝物华。于是作棫斯拔，百堵皆兴，一载告竣，共成美举。该然栋宇重新，俨见神容焕彩。巍巍庙貌，丹流金榜之光；赫赫堂构，星辉鹅槽之美。从此神人共乐，岁稔时丰。迄今禋祀惟馨，风和日暖，黎庶获吉，商贾咸宁，均沾大有。是以为序。”
广福庙是广东人和福建人合建的庙宇，马来半岛各地多有。此碑为纪念新迁重建而立，文章以四六对句为主，说理叙事清晰可诵，作者生平及古庙地点不详。文章说：“翠苑长堤，通霓桥而连火塔。”似乎是新山。待考。
五、胡南生等设立新加坡《新建番禺副会馆碑记》：光绪十五年（1889)“新加坡之有番禺会馆，由来旧矣。诚以旅居得所，客至如归。其为笃桑梓之情，重枌榆之谊者，意亦良厚。惟是馆舍狭隘，羁客繁多。或养闲而致厌喧嚣，或抱恙而嫌烦扰。即或离群索处，谁为奉侍之人；或随地杂夷，更非同欲之侣。叹关山兮难越，失路堪虞；偶萍水兮相逢，他乡即故。此副馆之设不容已也。嗟乎！诸君子不惜财力，绸缪有尽善之规；同乡亲可去可来，庇荫有无穷之赖。休哉！此美举也。是为序。”
番禺，旧时泛指广州。副馆，指原会馆之外另建附属新馆。文章简短，对偶精当，句式多变，且不乏抒情意味。（之一）
