马来半岛很早就有华人移民，较早即有华文书写记录。今所见最早华文文章是散体碑记，作于明代末年，保存在马六甲青云亭中。最早的骈文作于清道光25年（1846），此后陆续出现多篇。五四以后，中国文坛白话文渐成主流，而在马来半岛仍继续有人用古文或骈文写作，这里聊举三则如下：
一，佚名氏《人镜社成立有期》（1919）。此文开头有散体文说明：“闻本埠热心社会诸君子，拟办一白话剧社，改良风俗。组织经有月，上月中旬已蒙居留政府批准。查其办法，乃藉粉末登场，现身说法，开通民智，匡助公益为宗旨。本埠殷商张郁材、叶隆兴、朱嘉炳、辛百卉诸先生亦在赞成之列，南洋兄弟烟草公司亦愿报效物品。不日开成立大会，刊发宣言，布告侨众。玆探录其旨趣如下，以供先睹。此后又多一辅助教育工具，不禁馨香鼎祝也。”
下面一大段是骈体文：“盖闻隋宗鼎盛，陈百剧以示威；武林古风，假俳优而布化。诚以与古为徒，感人尤速；因人作镜，借鉴可观。所以剧社滥觞于周秦之间，而盛行于宋元之会也。特是荒诞相仍，多原神怪；郑卫萎靡，每诲盗淫。至观之者目为伤风，而为之者等于皂侩。以兴感迁善之资，蒙虚野滑稽之诮。贻讥大雅，无裨人心，世道殷忧，达人深叹也。同人等抱通俗教育之旨归，以改良剧本为职责，爰合侨胞，成玆剧社，注册承蒙邀准，地点亦颇适中。
人镜社至今犹在
白话为倡，老妪亦知解意；黄魂唤醒，戏剧方显功能。本欧美之成规，作社会之宝筏。潜移默化，唯知剧本改良；移俗易风，务纳国民正轨。研求游艺，意同说法现身；重整正声，拟比晨钟暮鼓。敢宣其志，谅荷赞成。惟玆事体大，颇费经营，成效未彰，端求众助。所望侨胞父老，志士仁人，救世有心，忧时无我。频加惠教，俾利进行。庶几金言一诺，警求世界大千；木铎数声，托彼优孟衣冠。文明输灌，鄙陋斯除。其有表同情于本社者乎？予跂望之，盍兴乎来。特缀宣言，俾明旨趣。”（注：吉隆坡《益群报》1919年4月12日第六版《本地风光》）
人镜社全名是“人镜慈善白话剧社”，由粤籍人士游山泉、张寿南等发起，1920年正式成立于吉隆坡，上世纪五六十年代演出颇盛，至今该社犹在，但活动较少。这篇文章实际上是代人镜剧社发表宣言，公布宗旨，募集赞助。剧社目的是以通俗白话的戏剧，对社会进行辅助教育，研求艺术，重整正声，潜移默化，以期移风易俗，改良社会。与当时中国正在兴起的话剧运动是遥相呼应的。
在新马戏剧史上是一件大事。文章绝大部分是整齐的对句，典故较少。“隋宗”指隋炀帝，曾陈列百戏（杂技、魔术之类）以宴请各国使节。“武林古风”，指南宋周密著《武林旧事》所描写的杭州戏剧、杂技演出情况。
侨居华裔出钱出力
“郑卫靡靡”，指《诗经》中《郑风》《卫风》所记情歌，古人认为是“靡靡之音”，即淫佚的音乐。“皂侩”，指皂隶、市侩，地位低下之人。“木铎”，古代木制响器，用以警众，宣传教化。“优孟衣冠”，语出《史记。滑稽列传》，指杂技和戏剧表演者。以上皆为熟典，明白易懂。
二为，管震民《槟榔屿华侨抗战机工罹难同胞纪念碑文》（1947）。抗日战争期间，南洋华侨有成千上万的人，或奔赴前线直接参战，或到后方担任机工，牺牲罹难者难计其数。抗战胜利后，马来半岛华侨在槟城升旗山下建立一座高达数丈的雄伟纪念碑，碑面刻的碑文由管震民撰写。全文如下：
“慨自滔天祸水，起于卢沟；刮地腥风，播及槟屿。凡是侨居华族，莫不恨切倭奴，出力出钱，各尽救亡之天职；无老无少，咸怀抗战之决心。是以募招机工，大收骊驾辇车之利；技参军运，竟树辇刍挽粟之功。矢石临头，都无畏惧。而疆场殉职，宜慰忠魂也。迨日寇偷渡重洋，首沦孤岛。先布肃清之令，更颁炮烙之刑。公冶被诬，同羁缧绁；嬴秦肆虐，重演焚炕。暴骨露尸，神号鬼哭。虽扬州十日，无此奇冤；嘉定三屠，逊兹浩劫也。
所幸两声原子，三岛为夷；八载深仇，一朝暂雪。第飞扬白旆，虽远竖于东瀛；而闪烁青磷，尚游离于南郭。屿过岘首，空怀坠泪之碑；鹤化辽东，未见表忠之碣。言念及此，情何以堪？槟屿赈会，早经议决，亟思掩盖，借安英灵。奈经处处搜寻，始得一丘之萃。兹者卜地旗山之麓，建立丰阡招魂。槟海之滨，来归华表。漫说泽枯有主，定教埋玉无忧。庶几取义成仁，亘于秋而不朽；英灵浩气，历万古而常昭。”（注：傅吾康、陈铁凡合编《马来西亚华文铭刻萃编》第三册，马来亚大学1982年出版。）
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