中国模式,是近年来政治经济学界的热门话题。肯它的认为它有可能为发展中国家,提供一个非西方的另类选择;否定它的,认为它是一种反模式,是反民主与反市场经济的坏模。台独、港独与中国的一些民运人士,或法轮功等,则狠批中共,有者甚至把反中共与反中国混为一谈。

尽管如此,客观地看,中国的崛起是个不争的事实,且日益多的欧美人士,已把中国及中国模式视为一种,对西方既有模式的挑战,如早在2010年,英国的国际关系研究学者Stefan Halper便写了本颇具争议性的《北京共识》,它认为它有可能成为21世纪的威权模式。知名的美国评论人ThomasFriedman(此人为知名的全球化论者与中东通),更拿中国来与美国比较,而认为美国也有向中国学习的地方,如《我们曾经光辉过》一书(2012,That Used To Be US)。印度不少评论人,也深觉印度应快马加鞭追赶中国。这都显示出,中共确有一套。

哪中国模式研究是什么东西?一般看法是,它是国家资本主义(State Capitalism)的一种。台湾的资深政治学者朱云汉在其新著《高思在云:一个知识分子对21世纪的思考》一书里(2015)则认为,中国的政治经济体制有其特殊性,而非一般意义的国家资本主义,它有其制度创新的特色。

以中国特色的社会主义市场经济为例,它便是种具有多重所有制的市场经济,如国家所有制、集体所有制、个人所有制与外资等并存,而国有企业、国有银行等,占有支配性地位。在农村,土地集体所有制依然被保留下来,而不会搞全面私有化,这至少为7亿农民保留了一些最低限度的保障。同时,也用财政转移支付来纠正失衡。

就政治体制言,朱云汉认为,中共的一党专制可为中国带来一定的政治稳定与治理绩效,而任期制与集体领导制,则为一党专制的罩门──继任危机与个人独裁提供了可行的出路。因为,这个任期制,顶多只允许两任(10年),使新陈代谢成为可能。实则,它也具有一定的究责与民意评监机制,纪律检查也有一定的独立性。

从执政哲学的角度看,这个一党专制有种民为邦本、本固邦宁的民本与民享思想。它虽非民主,但却是富有民本民享思想的精英治理制。与当前美国的变形民主与变形市场相较,民本与民享自有其可取之处。进而言之,中共因为靠拿出成绩来,来做为执政的正当性基础,也使得中共不得不重视执政能力与执政成果。有远见、有执行力外加上民本思想,足以开创出一种新的现代化模式,也为多元现代性提供了一种新的想像,不必受困于西方,特别是美式一元现代性的陷阱。

说起来,美国的市场经济已成了劫贫济富的变形市场,而其民主,也已成了利益集团与游说团体等服务的变形民主。中国与其他非西方国家应发展出适合本国国情的模式,进而促进多元现代性的发展。

这是个注重效率、实力与实利的竞争激化的全球化时代,国家与民族要跟上时代,便须有所创新,这个创新,当然也应包括制度与体制创新,而非一昧模仿。

顺便一提,台湾另一位资深政治学者胡佛,也在此书的序文中,表示赞同朱云汉的观点。显见,美国并不如想像中那么美好,中共也非如反中民运份子所描述的那么糟糕。至少能在30年内,使好几亿人脱贫本身,就是一个不凡的成就。对绝大部分的贫困人口言,脱贫进入小康才是硬道理,也是走向自由的第一步。

至于因反中共,而把中华民族与文化,也一起贬得一文不值,如《来生不做中国人》、《中国比小说更离奇》类的书,也有失中肯。难道西方诸民族、诸文化就完美无缺?君不见欧洲4猪(PIGS)即葡萄牙、爱尔兰、希腊、西班牙、意大利等,也在挣扎脱困中么?显见,各民族皆有其特色不宜全面肯定或全面否定。在不同的人眼中,优点也可能是缺点。重点是,彼此要不时地互相借鉴,才可免于僵化。

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