华教运动，是独立于其他社会运动，抑或是独立于他族的族群主义运动？林连玉基金的研究员江伟俊在5月13日，巴生老友会举办的讲座会中提到，华教运动应与其他具有普世价值取向的运动相互配合，相互支援，才易取得事半功倍的成果。依我看，也可以说，全面强化大马的民主化进程，是华教的出路。只有推动全面的民主化与权力的多元制衡，才能在这大格局下保障华教的前景。
进而言之，在大马公民社会已动了起来的今日（连家庭主妇也参与净选盟活动！），华教人士也应不失时机地，从我为人人，人人为我的大前提下，与其他合情合理的各类社会运动互动互助，方可能加速实现彼此的愿望。
此外，华社研究中心副研究员黄集初也提到，由于华人人口增长率递减与年轻人华教意识一般上不够强，更须提升华教意识；若否，华教运动就可能因后继无人，而出现断层危机。毕竟，现政权无意真正解决华教问题。
有些“先进”的人物认为，华教在大马已扎稳基础，不必过度担心其前景；依我看，这种看法未免过于乐观。表面观之，华教虽似乎欣欣向荣，有名的大型独中，更因人满而变得挑剔；可许多中小型独中却经营得很辛苦，且领导层老化现象严重；若无法做好接班人的工作，以及强化年轻人的华教意识，前景并不乐观。实事求是地看，大体上言，身体力行去维护，巩固华教运动者，多为年长者，这现象就足以令人担心，也显现传播华教史的急迫性。
有些人认为，华教意识与大马意识是对立的，大马的教育政策的基本思路，也断定华教或华族意识有碍国民团结；可联合国并不如是观，联合国甚至在大力推动母语日与母语教育运动。整体上言，多元主义，生物、文化、语文多样性，已日趋成为主流，也有更高比例的有识之士认为，只有实现多元文化与多语文主义，方能保证多元族群社会的多元共存，和谐共进。遗憾的是，我国的执政者与官僚依然执著于单元主义。
比方说，最近提出的教育改革，便多围绕著技术性课题展开，而不涉及原则性的改革，如母语教育便付之阙如。其中虽有提及学习第二或第三语文，却是当作一个科目来看待。显见，单元思路依然挥之不去，而所谓重视英语，也是从功利，而非原则，基本人权的角度来视之。这也是何以，华校拨款不足，师资短缺，迁校建校，长期以来得不到解决的根本原因。据此，认为华教已安全无虞，应放下警戒之心，或把华教运动视为族群主义，甚或什么新侨民意识等，就未免失之偏颇。
从根源上说，华教迄今尚存，实为一个政治力量对比的结果，也就是，尽管华人没有掌握政治领导权，却至少是关键少数（Key Minority），当政局出现势均力敌情况时，其关键作用也将更为突出，而要把这个势均力敌格局维持下去，就得在政治上巩固多元主义型民主，及在思想意识上，传播多元制衡，语文人权；相互尊重、多元共生的理念；其中，更应突出人的认同可以是多层面与多层次的，而非单维度与单层次的。搞不清，或不愿意搞清认同多样性，尤其是政治与非政治认同的区别，只能说是，一叶障目，不见泰山，或别有居心。个人惊奇的是，有些“高级”知识人，意然也把华教运动视为有碍国民团结的族群主义运动，而非维护正当基本人权与正义的普世性人权运动！看来不提升大马民主化的强度，华教也将不易在这低民主的大环境内取得事半功倍的成果。总而言之，华教运动的对的方法是，加速大马的民主化，进而借这民主化力量，实现教育平等。
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