有关伊斯兰固定刑罚的争议，是我国政坛的持久课题，尽管争论已久，依然尚未尘埃落定。为此，10月11日，巴生黄氏登进家族会，在其会所主办了一场近400人出席的讲座会。主讲人有伊党的邢福全、马华的高祥威、行动党的丘光耀，及拉曼大学助理教授陈中和等4人，主持人为时事评论人陈亚才。
对于伊斯兰固定刑罚，陈中和解释道，伊斯兰刑法有3大部份，即固定法Hudud，人身伤害罪行，如攻击或谋害他人，及酌定刑罚，而固定刑罚只是其中的一部份而已，并非伊斯兰法或伊斯兰刑事法的全部，且其适用范围为有关通奸、偷窃、诬告通奸、饮酒、脱教，及抢劫等6项。现阶段的大马，其实已部份落实了固定刑罚。惟要全面实施固定刑罚，依然面对著不少障碍。
这些障碍包括：巫统本身不认同伊党的那一套固定刑罚，且认为时机与条件尚未成熟；非穆斯林的疑虑；马华公会、行动党等的反对；穆斯林国会议员人数，尚未达到2/3的修宪人数；伊斯兰事务基本上属于州而非联邦的权限，且各州的统治者为法理上的伊斯兰领袖，只是自1980年代以来的伊巫两党的伊斯兰竞争中，统治者的权力与地位，似乎没受到应有的尊重等。约言之，在现阶段，要全面落实固定刑罚，其可能性并不高，实无必要浪费时间精力去为此争得面红耳赤。
话虽如此，可从长远来看，由于穆斯林人口在递增，到了2040，其议员数就会达到2/3的修宪人数。对于此点，个人认为，社会是在不断演变的，尤其在信息化与全球化的当代，实不宜从一个简单的人口数量的消长角度，来看待这课题；因为世异则事异，别说到了2040，恐怕再过10多年，穆斯林世界也会发生许多变化。以伊朗为例，1979的伊斯兰革命，虽在伊斯兰世界起了很大的冲击作用，可今天的伊朗，已失去光彩，甚至可能发生颠覆现有体制的政权轮替。
固定刑罚治标不治本
从更宏观的角度来看，人类历史演进的主潮流是，在政治上，从神权政治到君权政治，再到民权政治；在经济上，从农业到工业，再到服务业与信息化；在思想上，神学或玄学已失去其独尊地位，不易再维持思想垄断的局面。外加上，这是个物竞天择，优胜劣汰的竞争激化时代，穆斯林为了本身的生存发展，或迟或早，也得在相当程度上，与世界接轨，不能自我封闭，这可生存发展需要，自也会强化多元化甚至是自由化的趋势。
如谁人可想像到，1966年代文革高峰期的中国，到了1990年代，竟然会那么资本主义化，毛泽东思想也从神坛上走下来！今天，缅甸也因长期停滞而不得不开放，朝鲜也可能走上中越的改革开放道路。约言之，在信息化、全球化的时代，人民已更懂得比较，更著重人权与民主，也更重视物质生活。在这种多比较，如货比三家的压力下，伊斯兰世界恐怕也很难坚持毫无变通的古法。
约言之，虽说我们无法预测未来，却可从宏观历史中，看到一些总体的演变方向，如基本人权的普及化、民主制度的深化、法律的人道化、刑罚的文明化等。实则，埃及的穆斯林兄弟会本身也认为，要落实固定刑罚，应先在优先顺序上解决普遍贫困、失业、过度的贫富不均，实现相当的社会公正后，时机与条件才成熟。
据此，从实际出发，大马人确应把现阶段的重点放在搞好法治、良好治理、反贪倡廉、创造有体面收入的就业，实现更大的社会公正与平等，而非固定刑罚。有些人认为固定刑罚有助于改善治安，这实为搞不清问题根源的主张。固定刑罚顶多只能一时治标，无法可长可久地治本，因为问题的根源在社会不公、过度的不平等、腐败（尤其是警方与政客）、缺乏社会安全网、权力失去制衡、经济长期停滞、生产力受到不当的束缚等。如无法解决问题的根源，固定刑罚只会为处于社会不利境况者，带来更多的伤害。说得露骨些，它也有可能成为资产阶级的护身符与统治工具。
古人有云，有恒产方有恒心，仓廪实而知礼节，有道是饥寒起盗心，不从这方面下手只能治标不治本。
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