若以财富来形容穷苦人家，你会说“家徒四壁”、“贫无立椎”。洋人却视他们为教堂的老鼠。反过来，若一个人很有钱，说他“腰缠万贯”、“富可敌国”。要是以财富来衡量国势，那就有落后和发达国家之别。在国际舞台上，过去曾有个“南北对话”的济贫计划，即北半球富国拟携手救济南半球穷国。构成这两大政治、经济臆想盟体中的主件，便是个体富翁和穷人。此计划目前仍否在进行，就不清楚了;问题多多，却可肯定。最关键的一个，是彼此都不甚了解富人致富之道。
我们不谈穷人。致贫之术，其道理及实践都很简单，除了装穷的，哪会有人要学。要谈的是富豪如何致富。南北若真要对话、当权的真要磨刀霍霍向富人、社会视听真要扶弱锄强，他们就不得不先了解个人致富之道。或此道是否和儒家同道？单行道是通不了罗马的。
英国广播公司在其2014开年的节目中，分别播放了三位经济学家对经济发展的前景。他们中两位在伦敦，另一位乃在巴黎任教的诺贝尔经济奖的得奖人。他们不约而同认为社会的不平等是富人造成的。比如在美国，1%的人口拥有全国近40%的财富；每四个小孩中就有一个来自贫穷的家庭。尾随的外电亦刊载美国盖洛调查公司的报道曰：全球3%的富人拥有所有家庭总收入的20%。的确骇人。接著还有联合国开发计划署的报告等。不必牢记这么多数字，知道贫富悬殊就是了。
富贵如浮云
经济学家是以个人或家庭收入来界定社会不平等的。因此，他们极力主张大量向富人增税。就是没提到富商搬厂后，穷人是否定能取而代之；或摇身一变，成为富人；或变得更穷。富翁们天不怕，地不怕，只怕增税。其实，在这节目播放之前，好些富豪已闻风远走他乡，一时龙腾虎跃。有把财产移到苏俄的，也有到东南亚的。这些经济学家对富人致富的过程，和出走的后果，不求甚解。听他们话的便累积了数以万计的无业游民。真是咎由自取，祸国殃民。
我的本行是社会分析。我愿为富人当辩护士。由于富豪常被视为魔鬼，我就自视是魔鬼的辩护士。
《论语自述篇》所述的年代，社会上就有无业游民、学者、牛仔和马伕、赌徒、生意人。孔子认为富贵人人要，但它似浮云，没多少人能够把它摘下来。至少，若他能摘，他也愿意放下他学者的身段，甘做赶车赶马牛的工人。他知道，商人是有此能力的。他们屯货，因奇货可居。孔子知道他生来的长物是“不断的学习”，除此并无外物，故不去强求，故选择做自己喜欢做的事：周游列国的说客。
唐朝诗人李白更进一步的说：天生我才必有用。连豪饮的人都可名留千古的，可说行行出状元，又何必熙熙攘攘的一直要赚大钱？这些贤者的观察与感觉，其实道明三种心态。
一）很多人想致富，生意人最想，也付诸行动。
二）但最终能竟功者不多：有的另起炉灶、有的却仍自以为是。
三）最想打倒成为富豪的人的，就是那批未能竟功又自以为是的人。
经验性例子
我们要谈的是第三种心态。当这批人组织起来时，社会就会动荡不安。因此，当政者和大众传媒有责任使他们了解以下各点。第一点：人生来就有其行业的本位。最终成功者，除了运气好之外，主要还是因为他们做自己胜任、又喜欢做的工作；所欲获得的才随之而来。第二点：对富商而言，太多赚来的钱，反使之变得没什么意义。赚来的数额已远远的超越了本身所需是其一，边际效用递减律的运作是其二。这无形中促使他们把余钱捐助公益。第三点：富豪所具有的不断赚钱的倾向，也正是孔子每天手不释卷的倾向。不幸的，他们却被社会视听截分成奸商和圣贤。
孔子和李白所提供的人性与行业的关连，仅是一个基本的架构，缺乏经验性的观察。本文主旨之一在填空：阐释及提供生意人致富的例子。
在中国近代史里，最后一位第一代华侨大商贾，最终于2014年正月给华侨成功奋斗史划下了一个句号。除了使人感触良多外，从任何角度来看，盖棺定论，他绝对是海外华人家喻户晓的富豪。他年轻时曾在30年代动荡不安的上海打拼过，后又远涉南洋谋生。不幸在日治的新加坡，遭日本军阀软禁，以向三江人士索缴“奉纳金”。战后，他仍坚持本行，知己知彼，重整旗鼓，继续打拼。他最终成为中外倚重的人物。
他虽早已腰缠万贯，仍兴致勃勃地投入业务的发展。也如许多中外商贾，他经常慷慨解囊。在马、新、港、台，尤其是在中国大陆，不少的教育文化建筑，以其名命之的，难计其数。电视节目上，有人说他仅是个生意人，正合本题。
另一则是有关大陆的一位大建设公司的董事长，恶名曰“狂妄之人”，日前出现在一个答客问的电视节目上。他狂妄，理由之一是它公司的职员的薪俸都非比寻常的高。司机的月薪是人民币一万块。他回答在座的听众时，说了两句话很狂妄的话。对众怀疑他和下属预先串通，他回答说：“你们任何人都可和我的雇员印证我所说的每一句话。你们都有手机，可马上通机。”听众又问，他赚了那么多钱，钱对他有什么特别的意义？他对钱的看法是：“对我现在来说，钱是没太大意义的。但是，我知道没有钱的人比我更需要钱，我为什么不多给他们一点钱？”他的雇员不但知道有钱好说话，他们也因此都识礼、说好话、更专心工作。
毋庸置疑的，造成社会不平等的主因是收入不均；它是有心人常用来打乱社会最得心应手的武器。问题的核心是，有钱人的财富是否从天而降？另外，富豪捐给公益的总数额是平民总收入的多少倍？又占平民捐作公益的有多少？腰缠万贯的是万恶不赦，学富五车的呢？他们致“富”的心态或性向是几乎一样的，为何社会视听却偏爱学者，而仇视富豪呢？
为此事，我日有所思，夜有所梦。我终于梦到一位被媒体视为“不爱国”的著名华人企业家，因为盛传他把好些事业转移到别国了，变成了“国际公民”。他说他敬仰我，说我学贯中西、并及华夷。他问我从小学读到大学到博士学位，通过多少的考试。又教书，总共读过多少本书、著作？这个问题是突然而来的，我只能回答说至少会有好几千吧。他听后翘起拇指赞好：“你学富五车，非金钱所能买到的！不过，你还没读够吗？还是每天在看书吗？”
是的，孔夫子有曰：“一日不读书，便觉得面目可憎”。这是性向所趋。每读到一篇好文章书，乐趣无以形容，从来就不曾想过完全停止阅读。
听后他告诉我说，他自小就帮父母看店，有时也帮忙送货、出纳。他始终乐此不疲。后来自己出外打工、创业，事业也蒸蒸日上。大半辈子溜过了，也不知不觉地累积了大量的财富。到现在，他每天还是以工作为乐。
“我一直把赚来的钱又投入另外的事业。我每年最关心的是如何把事业做得更大、更好。对我来说，那是很刺激的事，而不是我又赚了多少；是成就感在策动我。其实，我一生都过著平淡的生活，我中年时已赚够三生所用。到现在，纵使逼我每天都吃山珍海味，十几生人也吃不完。别人说我是富翁，我本身倒没什么感觉。当然，像我这样努力工作的不乏其人。商界也如战场，我能坚持到今天，主要还是我知道我在做我喜欢做的事。要是父母早年逼我读书，我是不是也同样有成就，就不敢说了。要看那么多书，考那么多试，我受不了，那是肯定的。”
黄粱已熟，好梦不再。不过，对梦中所遇，记忆犹新。
梦中所遇，有两点可增进我们对富豪的了解。其一，他们的所作所为，非常酷似德国的马斯韦伯所提出的资本主义精神。韦伯在观察新教教徒在修道院的种植活动后，发现了那正是资本主义的精神。修生们每天埋头苦干，每年给他们带来吃不完的蔬果。然后把剩余的产品向外卖掉，同时买进更多的种籽，以增加产量和产值。这种循环不息的努力生产活动，便是性向所使然。能进修道院的，性向几乎相同：只问耕耘，不问收获；而丰收却因努力而来。梦中的企业家便具有这种性向。
其二，我觉得那富豪的打拼过程，和我，或同行的，具有非常相似的性向。具有这类性向的人，正如梦中那富豪所说，都沉迷于自己喜欢做的事，而至不能自拔，也从来不认为自己一直不停地工作是为了要赚更多的钱。这被视为“贪得无厌”。在教育行业里，不断地阅读、求智，那已是生命中不可或缺的一种自然的心态。能不能求得上进，却非所重。这被视为“孜孜向学”。哪个取之有道，又哪个却没有？若为富皆不仁，为什么求知的却都被供奉？谁创造这种差异的“社会视听”？或价值观？大众传媒是也。
更正社会视听
富人常被视为“为富不仁”、“吸血鬼”、“贪得无厌”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。还有很多你都已知道的。又说富豪所开的工厂是血汗工厂，目的在剥削工人，是工人在为他们赚大钱。当今的一般社会视听是：痛骂富人有理，同情穷人有情。总之，被指坏事做尽的是富豪。
其实，那是很不客观的，且又短视。富豪缴交的所得税是贫穷人家的好几倍到几十倍。那些税收，国家用来建造基础设施如道路、学校、公园等等。一般的工人，他们应了解，他们对社会的贡献是间接的：帮顾主赚钱，等顾主们日后把囤积的财富捐出来做公益。富人济世是有目共睹的事，不必我来辩护。也许有人会说，为什么不由我们自己来做？给我们高薪便有余钱做公益了。不错，点滴可汇海，集腋可成裘。不过，点滴要到天明，功效不能立竿见影。况且，不是所有的人都愿意行善的。有能力把小钱汇集成大钱的代理有两个：一个是政府，另一个是富豪。富豪一掷千金，办学校、建医院、创养老院、孤儿院、发放奖学金等等。一般的人，又有哪位做到这些事？更少人会知道，他们孩子就读的学校、求诊的诊疗所，还是富豪所捐赠的呢？感恩感恩。
最后，让我们重温要点：孔子没说富贵如粪土，是说如浮云，是说他没那个能量去追寻。换言之，创业与致富的途径不是一气呵成的，也不是所有人都可以顺利走完的。没法走完的或沾不著边的，也不必动不动就要革富人的命，那是取之没道。且听听李白怎么说：不必一定要赚到大钱才会快活的，把自己能做的做好，那就不辜负上天所赋予我们每个人的才干了。他说的才干是海量。你有吗？
南北真的要对话，一句话：敬业。魔鬼的辩护士签出了。
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