上个月我在雅加达会见了印尼总统佐科和几位部长，多次被精美的雕像和绘画所震撼。它们分布在堂皇的官方建筑和花园和大厅，除了人类和鸟兽的雕像，甚至包括了神话里的生物。在酒店，餐馆和博物馆也有石刻浮雕，木雕和灯笼映现传奇的场景。当话题枯燥的时候，我向东道主询问蜡染衬衫上令人惊叹的龙，鸟，鱼和蝴蝶花彩。
和印尼比较，马来西亚极少以动物来呈献国家的风貌。不过，它并非总是如此。Mubin Sheppard 1972年出版的《感官之园》展示了一种神秘鸟类，这显然是继承了叙述印度史诗的皮影戏的传统。
今天，皇家建筑和仪式作为重要的标志，己从公众的记忆中抹除：在森美兰州神安池旧皇宫的雕像包括神秘的鸟，霹雳州第35任苏丹登基大典也佩戴金龙蛇臂章。
抛弃历史感失落
马来宋谷帽和吉利斯短剑爱好者慨叹传统动物图案的消失，以符合新的宗教解释；为了避开人类的雕像，国家纪念碑如此庄严的地方己被贬为一个纯粹的旅游景点。
最近访问日惹和梭罗，让我为我们抛弃的历史感到失落。在蜡染作坊，爪哇女家长教导我如何在摄氏70度的蜡布紧紧裹住自己的手腕上的传统（和虐恋）。她对马来西亚蜡染司空见惯的抽象风格显然不屑。（此前，我证实若指爪哇人是“马来人”可能会被人痛骂。）在后台，爪哇甘美兰音乐以slendro规模出场，令人难忘。
但在婆罗浮屠（它应是在英国统治爪哇五年期间，由莱佛士“重新发现”的遗迹），一位说故事的人不断向我贯注爪哇人如何强大的历史背景。这使我想起在参观埃及吉萨金字塔的那位导游：一个热爱埃及文明（伊斯兰历史之前）的穆斯林。并非所有人都同意：在八十年代，婆罗浮屠曾是炸弹攻击的目标，近日，一个自称为伊斯兰国(ISIS)分支的组织也威胁要毁掉它。后来，我看见了“伊斯兰国(ISIS)滚出印尼”的标语和涂鸦。
现在，婆罗浮屠被联合国教科文组织列为世界遗产，佛教寺庙建在公元九世纪的马打兰王国，与此同时，普兰巴南附近也建有兴都教寺庙。这意味著这两个宗教社区能够在同一朝代和平并存。一个流行的说法认为，附近的默拉皮火山的喷发引发了王国的搬迁和最终灭亡，王朝内部的政治也困扰它们。其中一种说法是，佛教的分支撤到苏门答腊岛的室利佛逝。随后在爪哇击败了兴都教派。
后来的演变却截然相反，在爪哇有强大影响的室利佛逝被信诃沙里王国逐出，信诃沙里又被满者伯夷帝国取代；最后满者伯夷歼灭了室利佛逝。政治和战争发挥了作用，满者伯夷被淡目苏丹国取代，然后是巴章王国，最后又落到马打蓝苏丹国手中。在荷兰殖民政府干预下，这个政体最终被分为日惹和梭罗两地。
如今，两个行政区（像印尼的许多地方）仍然保留传统皇室的统治者，但只有日惹取得正式的行政权（苏丹担任日惹特区首长）。这是近代印尼历史的遗产：日惹和梭罗都因支持苏卡诺建立印尼共和国而获得特殊地位，但梭罗却因为当地人反对皇室引发起义，最终丢失了正式的行政权。
在梭罗的皇宫，我见识到继承盛世，眼界开阔的君主PakubuwonoX的风采。他曾和教宗交换礼物，在他的国土中制定宗教信仰自由政策。
尽管皇宫藏有数量惊人的文物，整个地方却是年久失修。我问导游，他转眼低声说道，皇室与政治的纠纷影响了维修经费的发放。我问，现任总统是否介入，他不肯多说。
佐科曾任梭罗市市长七年，当我的朋友们见证著佐科治理下的政绩，我寻思这是否导致了大马和印尼两国在对待文化历史上的回异。
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