近年台湾有许多讨论公义的议题间歇性轮替出现在新闻版面，如废死、废核、反垄断、都市更新等，支持与反对的意见都持之有故，言之成理，透过不停地争论与报导，也使阅听者得以了解国内外各种看法。
孔枝泳《我们的幸福时光》虽然是2005年的著作，并于2006年改编成电影上映，然台湾直至2013年才翻译出版，此议题尚未退烧，为时未晚。小说女主角文维贞家境富裕，三位兄长都是上层菁英，她也身为教授，“别人买不起的我都拥有过，别人吃不起的我都吃过”，但由于15岁遭堂哥性侵被家人漠视后，她三次自杀，放荡不羁。男主角郑允秀则出身穷困，从小遭受家暴，与弟弟流浪街头后更显落魄，最后弟弟生病冻死于他怀中，他也沉沦，虽想振翅再起，终至万劫不复。二人透过莫尼卡修女的牵线，在监牢会客室见面，于交换心事的时光中，逐渐明白生命存在的意义。
这是一本宽恕之书，维贞原不知世上有穷困饥饿者，对于奸杀少女的死刑犯也只有泄愤之感，然而她看见人的改变与心之纯洁，如她从未如此注意四季的变化，但对于死刑犯来说，允秀安静地看见叶子的变化，听见各种声音的始末，她在允秀身上才体悟到幸福的真谛：
我知道每个人都不是在幸福与不幸福的明显界线内，大家都有幸福与不幸的一面。不，应该再说得更确切一点，如果把世界上的人分为两类，或许是：有时候不幸的人、完全不幸的人。但事实上，这两类人是无法用客观方式区分的。引用卡缪的话说：没有人是绝对幸福的，只是在幸福之中每个人的心灵贫瘠程度有高有低而已。她开始注意周遭的人，不再只是冷言嘲讽，甚至压抑冲动的举止。允秀原以为富人什么都有，连神都是与富人居住在一起，他憎恨不公的世界，但他在修女、三阳洞的老太太身上看到人性光辉，在维贞眼中看到一样的孤单与不被理解，“有钱人的贫困更可怕”，他才能释放自己，因为他的伤口被看见、被理解，也被治愈。
先理解才能宽恕
宽恕并不容易，必先理解才能宽恕。我们拾起石头往往是因为愤怒，是因为媒体渲染，而非正义，纪伯仑说：“你对别人的判断，不可能超乎你对他的了解，而你的了解又是多么的少啊！”正因为如此，我们必须放下手上的石头，真正去聆听每个人的生命脉动。罪与罚不是简单的公式，生命经验也非轻易可复制。
正如近日关于球赛，媒体的渲染让整座岛屿的民众情绪沸腾，无论是化身郑成功反荷，或是便利商店趁势推出棒打高丽的烧肉丼与泡菜锅，要一起“嗑掉”（克掉）南韩，乃至于网路上各种恶搞的图片、标语，几乎可猜想隔日赛后的报纸头条将如何展现民族主义。如此煽动仇恨的情绪，不正是逐步再助长人心仇视的种子吗？
过年时读John Boyne小说《爱的幸存者》（The Absolutist），小说中牧师提到战争让一些人更信上帝，也让一些人更远离上帝。罪犯面临生死关卡亦然。《我们的幸福时光》有不少关于信仰的讨论，神父与修女都认为自己能做的有限，但对于罪犯而言，那是无与伦比的慈爱，那种慈爱并非怜悯，因为纪伯仑说“怜悯只是半个公义”，那慈爱是全然为爱，全然理解。信仰并非万灵药，信仰让人知道安静，在安静中认清自我存在的意义，体认别人的痛苦，“知道与领悟两者之间的差别，在于领悟需要经历痛苦”，真正同情共感，这才是宽恕。
宽恕并非只有加害者与受害者这两个简单的词汇而已，更是旁观的众人必须面对。废死还会是未来岛内争论的话题，台湾各项争论议题最大的毛病就在于不是沦为政党恶斗，就是菁英阶层专业术语辩论，并无法真正推广，都只是facebook正义，义愤填膺。若不真正下乡宣导废死的政策诉求，若无法让人了解宽恕的真谛，就算将来要办公投，吵公投题目怎么设定，都改变不了一般民众的心态，无论漠然、沉默、扭曲或无知。
