马六甲三宝山在1980年代初期曾遭遇可能被铲平的危机。这项严峻的挑战，迫使社区和全国社团组织必须严肃深思：历史悠久的义山意义何在？价值有多高？
在商业利益权衡下，其比重如何？经过一番纷扰、议论、剖析和辩证，大家最终明确地选择捍卫三宝山。激荡后的沉淀，使得这座在《马来纪年》（Sejarah Melayu）中称为Bukit Cina的华人义山，其代表性更加突显。每年由各州轮值举办的全国华人文化节，选择三宝山作为点燃及传送文化圣火的地点。
2007年，申遗多年的马六甲与槟城乔治市，因其多元文化特色及深厚的历史渊源，终于共同被联合国教科文组织（UNESCO）指定为世界文化遗产，在世界名录中占有一席之地。
然而，若与澳门入遗全民欢腾的状况对比，入遗之初在马六甲体验不到任何雀跃的气氛；其他州属人士也没有太深刻的感受；有的人甚至将它当作是一项虚荣。国人初期反应之平淡，综合而言，原因不外乎对世界文化遗产认识不深，对这项宣布的意义及其可能带来的效益相当模糊。
大家固然对地方上的历史和文化遗迹有一定的认同感，但这些在地文化资源的可贵、乐趣、教育功能等等，显然尚未充分善用。
马六甲中华大会堂青年团（甲华青）在2007年创办“三山九九，重阳登高”，结合百年义山与近乎被遗忘的农历九月初九重阳节，带动当代的文化情怀，基本上可说是实验性的尝试。5年来的持续举办，活动内容不断充实，延伸的文化项目也有所增添。这些创意和努力，日益受到肯定，“三山九九，重阳登高”活动也逐渐成为甲华青别具一格的品牌活动，与隆雪华青自2001年创始，至今从未间断的“千人义山行”相辉映。
马六甲历史的厚度、文化的深度，通过一系列的活动，不断地被发掘、再学习、再认识，进而提升生活环境的内涵与美感。这些活动兼具育乐和联谊的功能，同时有助于加强社区的认同感和自豪感。
甲华青的品牌活动
纵观国内的一些文化活动，有时会让人们有一种热情有余，创意不足；提倡有心，创造无力的感叹；包括全国华人文化节似乎不时陷入这样的窘境。多年的循环、因袭及复制的结果，许多活动变得了无新意，吸引力递减，于是主办单位竞相往规模大、项目多的活动方向发展；甚至以是否邀请到最高阶层的政治人物，作为衡量活动成败的指标。这当然是一种文化搭台，政治挂帅的歧路。
举办文化活动，热情不可少，创意不可缺，否则投入的资源无法达到预期的目标；主办者热情有余，活动项目少了亮点，参与者寥寥可数，徒增举办者的悲情和挫折感。“三山九九，重阳登高”活动获得热烈的响应，赢得口碑，就个人观察，具有以下的意义和开拓性：
（一）三宝山作为公共空间：
华人义山，顾名思义，就是供华人殡葬用途的场地；称之为“义山”，或者方言俗称为“公司山”，具有公共特性，即创办义山并非牟利，而是为了照顾同乡和会员，尤其是中下层和贫苦人士。三宝山既是往生者安息之地，也是健在者祭祀、活动、演出、学习的场域。借用甲华青团长柯新庆的说法：“义山是旧生命的结束，新生命的延续……”
义山功能的扩大，包容性强，打破了“死人跟活人争地”的刻板二分。观念一经调整，三宝山变成马六甲市中心一个深具特色的多功能公共空间。“三山九九，重阳登高”活动整合地方资源与人才，多样化的内容呈献，强化地方的情感联结，分享荣誉和自豪感。
（二）作为深度旅游的导览学习：
近年来在新山、马六甲、吉隆坡、怡保、太平、槟城、诗巫等地兴起的社区导览活动，实际上是一种在自己经常出入的地方，作深度学习的知性之旅。学习的主题非常广泛，包含文化古迹、地方掌故、传统行业、民间技艺、人物事迹、品尝美食、赏花、观鸟等等。这种相对生动活泼的学习模式，也是再记忆、再发现的过程，加深对本土的感情。赖碧清在马六甲作了很好的示范。导览活动可以进一步推广，包括举办导览员培训课程，传授观念和方法，以便将社区导览的风气推广到全国，遍地开花。
（三）综合性的社区艺术计划：
社区艺术计划也是近年来新兴的活动形式，曾在槟城姓氏桥、雪兰莪的加影、沙沙兰、呀吃十四里新村、吉隆坡的半山芭等地举办，得到令人鼓舞的回响。这是结合各种人才、艺术形式、各种资源的综合性呈献模式。杨两兴等人在这方面扮演了开拓性的推动角色。马六甲的资源和条件充沛，未来还有很大的发展空间。
“三山九九，重阳登高”活动代表甲华青的创意，马六甲民间的活力和参与感。如今甲华青累积历年来的亮丽活动内容，汇集成《三山九九：2007-2011》，当作阶段性的成果与大家分享。书刊涵盖重阳登高活动、三宝山古墓导览、生态导览、三宝井社区导览与艺术计划等，内容丰富；编辑手法新颖、悦目，以照片为主，辅之以文和绘图，雅俗共赏，体现编者的用心，值得庆贺；我们也期待未来有更多令人惊叹的开创。
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