当我国的一把手纳吉在大事宣传“一个大马”人民优先的时候，二把手慕尤丁却时不时说，他是马来人优先。这究竟是故意在唱反调，抑或是种两面手法，则见仁见智。
从政治现实的角度看，一贯以来，巫统均是靠护卫马来人的权益起家，且据此捞取了不少政治资本。问题是，发展到今天，这个口号至力受到2种不同侧重点的主张所挑战，一个是强调伊斯兰优先的伊斯兰主义的挑战；另一个则是著重人民公正的公正党的挑战。至于非马来人，则长久以来，便主张大马人的大马，也就是一视同仁的，无差异的公民资格。
何以马来社会会出现重大的内部分歧？从世俗的角度看，新经济政策被骑劫，使马来社会从一个著重身份等级（Rank）的社会，转化为贫富过度失度的阶级社会，及制度化的集体腐化，是主要成因。从宗教的角度看，1970年代以来的宣教活动（Dakwah），使新生代更强烈地意识到，伊斯兰是个反种族主义的世界性宗教，真正的伊斯兰主义者，是反种族歧视的。阿尔根（Al-Argam）便是个突出的实例，惟这个宗教优先的运动，终而被巫统查禁。这里已显示出，过度突出宗教，会危及族群∕种族主义的号召力。
最近，伊党的长老聂阿兹还与Asrul合作出了本《穆罕默德不是民族主义者》的书，副题为先知穆罕默德的教义是超越种族与国家的！这种主张与种族的为民族、宗教与国家斗争的口号可说背道而驰。巫统虽自称是为Bangsa、Agama与Negara；实则，是个不折不扣的族群政党。
所谓Bangsa，本是梵文，且是个多义词。在印尼，Bangsa指的是国族，即超越个别部族（Suku-bangsa）的超族群理念，可在大马，则是个次于国族的族群概念，也就是相当于部族的概念。何以会产生这种差别用法？主因之一在于，印尼是要争取独立，而1940年代的马来官僚、贵族精英，则要争取英人的保护，而非即时独立。之所以，当然与当时的族群结构与关系有关。为此，他们便要统一与限制马来人的思想发展。
马来人是多元的
按人类学者（Judith Nagata）的说法，马来人便是个宽松的概念，且由于自古以来，这地区并不缺乏土地（人少地多），马来人也多是沿海、沿岸一带的高流动性民族（Mobile People），血缘的亲属观念也不深。在政治认同上，也多认同于个人（效忠特定的人物）而非地域或国家。因此，他们的马来性（Malayness）的界线观念，是颇具弹性的。要成为马来人，可经由宽松的社会结构（Loosely-Structured），如双系型亲属关系，建立在感情社会、政治或经济考虑上的结合，马来语与伊斯兰等成为马来人，且早期的伊斯兰是颇宽松的苏非主义（Sufism）。
只是，进入20世纪后，成为马来人的条件便时宽时紧，而宽紧度则取决于政治需要，以致于政治政策（Political Policies）成了决定性因素。其结果，马来人成了一个被制造出来的政治多数（Manufactured Political Majority）。如在1920-30年代始，便有争何为本真马来人（Melayu Jati Melayu Asli）的论战。如有者认为，来自马来半岛以外的马来人，并非本土意义的本真马来人。穆斯林与马来人是不同的概念。也就是穆斯林并不必然等于马来人。目的当然是为了保护本土马来人的利益。
后来，由于意识到华、印度裔等数量的增多，遂有把爪哇人、巴达人（Batak）、波央人（Boyanese）、武吉斯人9 Busis)、阿拉伯人、波斯人等，一律划入马来人范畴的划界法。惟，在1940年代，也有人如曾任伊党主席的(Burharuddin)主张，所有认同本土的人，包括华人、印度裔，均可称为Melayu的主张。在1947年，便有一批马来与非马来知识分子主张，所有认同本土者，皆为Melayu的共识。
到了1957年制定宪法时，马来人才被官方界定为信奉伊斯兰、惯常讲马来语、实践马来习俗，及与新马有历史渊源者。据此界定，泰国与印度的马来人，也不算是马来人（因与新马无历史渊源）。同理，脱离了伊斯兰，也不再是马来人？
更有趣的是，上述4个成为马来人（Masuk Melayu）的条件，并非生物性的，而是文化性的，也就是，理论上，华裔、印度裔穆斯林，也可能成为马来人，享有马来人特殊地位！可事实不然，显见，宪法上的定义，与政治上的决定，是背道而驰的。此处的现实考量是，不想资源分配被更多人瓜分。这就是Judith Nagata所言，现阶段的马来人的界定，是政治性的。随著巫统霸权的上升，马来人特殊地位（Special Position），甚至进一步演化为马来人特权（Special Privilege ∕ Rights），而主要受益者，则是马来权贵精英集团。显见，是为了巫统权贵而操纵马来人概念。
本来是个文化，而非族裔（Ethnicity）或民族（Nation）的马来人概念，逐渐政治化为资源分配的工具。然事实上，马来人依然是很多元的，如我国的各届首相中，便有泰裔、武吉斯裔、土耳其裔、南亚裔、贝都因（Bedoin）的成份，而上层贵族，也有不少貌似他族的权贵。（见Nagata）
伸言之，马来人是很多元的，对外他们统称为马来人，对内则有各小分类，情形如华人一样，对外自称华人，对内则自称是广府人、潮州人、客家人或什么的。从思想倾向言，政治学者（Maznah Mohamed）便把马来人分类为，包容取向的、排他取向的、伊斯兰取向的、伊斯兰─世界主义取向的，与公民取向的（Civic Malay）等类（见其主编Melayu一书2011，新大出版）。从当代政治学的角度看公民型马来人，应是较符合多元族群社会的国情的界定。所谓一个马来西亚，也应朝这个方向发展，才是皆大欢喜的目标。
毕竟，现代人均活在主权国家的国界范围内，也在这框架内界定国民的身份，且当代主权国的国家与人民的关系是，既是情感性的，也是契约性的，和建立在权利与义务基础上的，而非族裔的、宗教的或语言的。像英国，尤其是美国、加拿大等，更是明显建立在政治理念与制度上的主权国。以美国为例，其政治理念是，人人生而平等，享有生命、财产、追求幸福的权利等，而其政治制度，便是三权分立、联邦体制、同法审查（Judicial Review）等。
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