在中世纪,也许除了东亚(特别是提倡宗教融合的中国)人们不是那么享有宗教自由。当时虽说一些君权和神权国家之中并非无宗教少数,但其人往往无法享有同等的“国民”地位,比如欧洲的犹太人,即便可以保留犹太信仰,但往往受到歧视,一旦遇到动乱还经常沦为替罪羔羊。

尤其在政教合一的神权国家之中,即便容许异教徒存在,但其人的遭遇可谓相当严苛,乃至动辄被视为公开或潜在的“外人”、“内奸”、“叛徒”之类。平安无事时期固然受尽排挤、隔离、拘束,一旦局势紧张、冲突爆发,异教徒可能还会被当作内在威胁而惨遭直接扫荡,包括囚禁、驱逐,甚至屠杀。

所以,不得不感谢人类社会自18世纪以来的逐步世俗化,导致国际主流格局和趋势中,宗教认同和建构之权力已尽量被框限在个人、社区,或最多社群之范围内,大大减少了其所能激化和固化的人际紧张及矛盾。

热衷重建神权

当然,世俗化也多少导致宗教的影响力受挫,包括某些人以为的“正面”影响,比如对道德原则的认知和信念。惟事实上,世俗化社会的道德操守和秩序是否比神权社会更糟,诚难以说准。这就如人们常爱说“人心不古”,好像古人比较善良、正义、纯真那般,然若对历史稍多认识,就会发现古代实际上充斥不少——若非更多的暴力、贪婪、自私、虚假等行为。

至于古代的神权社会是否比今天更“和平”、“公正”、“仁爱”,人们只要自己去追溯历史就会明了。只可惜今天的某些人就是懒于、钝于或惧于自己求知、自己思考,只会等待别人喂之予所谓“权威”的知识。

总之,到了今天,虽说不是没有一些宗教人士热衷于重建神权,包括高举“本教徒”和“异教徒”之别,试图把其渗入既有世俗体制之中,但情况还未至于失控(希望人们够醒觉,能及时遏止)。

惟无论如何,虽说宗教已局部“退烧”,不再让人们有机会借之严异己、边界之防,不再动辄拿宗教信仰和认同来质疑、检视、审判一个人之“忠诚度”,但现代社会一大萦绕不散的问题就是过于膨胀的国族和国家主义,以至某些人耽于追逐、执著、放大国族认同,甚至视之有如集体的“新宗教”,丝毫不准有“动摇”或“模糊”的迹象。

国族认同渐淡化

职是之故,不奇怪有些人总爱时刻监督自己的“同国”,一发现有“不忠”的蛛丝马迹即刻口诛笔伐,不逊于古人之提防和讨伐异教徒。对于其人而言,痛斥如此“不忠”是绝对正确和正当的,所以才理直气壮、义正辞严。

坦白说,今天在某些社会,国族认同早已渐渐淡化(也可说是某种“世俗化”),就算国家体制仍非常相干,乃至仍是国际关系中的主导性角色,但人们同时也更重视个人相对于国族的主体性,包括其思想、情感、欲望等方面的权利和表达自由(当然在不侵害他人权利的前提下)。

只是对于那些没有了宗教可以仰仗,但还有国族和国家可以用来寻求某种“正统”、抚慰某种“信仰”、竖立某种“权威”的人士,“个人”当然不是什么东西。

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