笨珍培群独中人文史地学会（简称学会）以“营造乡土人文关怀为己任”。他们致力耕耘地方历史，悉心考察风俗习惯，颇具史家情思。
时维2019年6月，学会顾问老师李文辉率众出版成果——《我们的方志：走进历史的田野》（简称《我们的方志》）。此书收录学生习作——或文章、或作业、或访稿、或图像，殆以史地记载为主轴。其内容共分四部——第一编龟咯（Kukup）：从海角开始的故事、第二编北干那那（Pekan Nanas）：考察一座移民的乡镇、第三编笨珍（Pontian）：拼凑零星资料及第四编文律（Benut）：走过小镇的两个时代，约可描摹江天之风。
方法而论，学会善于“田野调查”。依安焕然之见，“田野调查本来就是历史研究的重要方法”，而且“早在二千年前，司马迁在写《史记》这部巨著时，他的多元和丰富的资料搜集，其中就包括了出外的实地调查和口述访问”。故统计言之，《我们的方志》又以田调论述占大宗（24篇：77.42%）、史料斠理次之（4篇：12.90%）、纪行载录复次（2篇：3.23%），复合研究居末（1篇：3.23%）。篇幅来看，龟咯13篇（41.94%）、北干那那7篇（22.58%）、笨珍6篇（19.35%），文律5篇（16.13%）。
根据记载，20世纪初笨珍县被称为龟咯县。其时龟咯不仅是地方行政中心——政府部门包括法庭、医院及警察局，尚有轮船往返星洲——航线如斯：新加坡、龟咯、文律、峇株巴辖。今龟咯山顶（Permas）福德祠有香炉刻曰：“光绪十四年”（公元1888年），证明华人拓殖久矣。然考察发现，福德祠方位奇甚：若从龟咯山顶街场牌坊沿Jalan Tokong到庙，足见庙身背对访客，而其前方则有数尺宽之水渠。看似曲折实有成因。
从<初探龟咯山顶：搜集文物资料，访问地方耆老>可知，“在依靠水路运输的年代，人们是乘船到福德祠进香，以及载送遗体至庙后的义山安葬”。“因此福德祠何以背对龟咯山顶街场营建，也就获得解释”。其他精彩辞章包括<访北干那那南侨机工后裔>、<高山仰止，景行行止：记笨珍先贤洪肇闪二三事>及<采访地方耆老：考察文律历史>。
除田野调查以外，学会亦长于斠理。<龟咯山顶义山碑铭记录>、<龟咯山顶义山墓碑方言群暨年代分析表>（简称分析表）、<龟咯山顶义山墓碑记录整理表>便为个中要例。按<分析表>统计，龟咯山顶原以闽籍坟茔居多。可1912年开始，潮籍墓冢便“奋起直追”，终于1920年超越闽籍。如此现象说明，当地潮籍住客已趋大宗，继而超越原占优势的闽籍居民。然原因何为，目前未有定论，学者或可察之。
惟如李文辉所言，历史教学往往深受教纲、考纲、进度与成绩评量制约，故沦为“枯燥乏味、脱离生活的学科”。尤其传统授课，学生往往被动沉默——接受教师与教材提供的信息，氛围沉闷之至。所以如何教授历史，便为当务之急。故李氏另辟蹊径，复以田调为中枢。而况户外教学不仅能培养学生各项能力，尚可依所见所闻互校书刊。
想来如此以“自身经验建构起来的能力与知识，才是有意义的”。或许有人说田野调查“耗时间、耗精神、耗力气、好钱财”，不仅得“承担潜在的意外风险”，“甚至被视作不务正业，遭冷嘲看不清现状”。然孰异道而相安？夫《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮”。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。无怪安焕然说“这本书是笨珍培群独中人文实地学会的户外考察结果，但不会是‘总结’”：因为它象征延续，也寓意传承。而每盏灯芯亦是一脉香火，把漫长的黑夜逐渐点亮。
案：
1. 笨珍培群独中人文史地学会于2007年复办，与早年成立的“历史学会”一脉相承。
2. 李文辉，南方学院中文系毕业，后考获南京大学硕士学位。现为培群独立中学副校长及图书馆主任。曾参与《搜集柔佛潮人史料研究计划》（2004-2006）及《搜集柔佛州海南族群史料》（2006-2009）。2022年荣获郭鹤尧精神奖。
3. “笨珍县（Daerah Pontian），马来西亚柔佛（Johor）西南部县属。其地理位置，西面濒马六甲海峡，南部与新加坡隔著柔佛海峡，西北与峇株巴辖（Batu Pahat）接壤，东北与居銮（Kluang）毗邻，东边连接新山（Johor Bahru）。虽然是柔佛州里最小的一个县，面积仍有约91685平方公里。其下分为11个巫金（Mukim），由南而北为实叻角（Serkat）、咸水港（Ayer Masin）、双溪加弄（Sungai Karang）、崩山（Rimba Terjun）、而南峇株（Jeram Batu）、彭加兰拉惹（Pengkalan Raja）、笨珍（Pontian）、亚比亚比（Api-api）、亚逸峇礼（Ayer Baloi）、双溪宾眼（Sungai Pinggan）与文律（Benut）。”——李文辉：<导演：阅读与行走>
