马来西亚的印裔公民大约占我国总人口的6.3%；其中源自南印度泰米尔纳都（Tamil Nadu）和喀拉拉（Kerala）邦者超过百分之八十，印裔社群以信奉印度教（Hinduism）者占绝大多数；反映在我国印度教的寺庙建筑（Hindu temple），南方风格属于大宗，少数北方风格穿插其中，还有更少数混合型加以点缀。这种情况不仅展现印度教寺庙建筑的多元，也丰富了我国多族群多元文化的特色。
根据一份我国印度庙分布记录，印度庙数量最多的州属依序是雪兰莪、槟城、柔佛和霹雳；数量最少的是沙巴、砂拉越、登嘉楼、玻璃市。
如何欣赏印度庙？我们可从不同角度出发，例如：
1.制度化与非制度化寺庙：制度化与非制度化寺庙的差异，城镇大庙与乡间小庙一目了然，从寺庙建筑、占地面积、供奉的神祇、祭祀的仪式等，有相当明显的差别。
2.建筑风格：南方风格（Dravidian）以寺庙前方的门塔（Gopuram）为最高点；北方风格（Nagara）凸显高塔（Sikhara），位于建筑后方；两者在建筑结构、空间布局的对比鲜明。不过我国北印度风格的寺庙以没有神像雕塑的朴实外形为主。
3.神祇与雕塑：我国印度庙供奉的神祇至少有三大类别，即湿婆系统（供奉湿婆、象头神、穆鲁甘、Muneeswarar等）、毗湿奴系统（毗湿奴及其化身，例如黑天Krishna）、女神系统（雪山女神Parvati、难近母Durga、卡莉女神Kali、吉祥天女Lakshmi、玛莉亚蔓女神Mariamman等）。诸神的造型和雕塑是一大看点，尤其是南方风格，以色彩鲜艳的雕塑为特点。
4.祭祀与仪式：这一部分体现宗教信仰与信众的互动，祭司发挥主导的角色。仪式中可以欣赏喧天的鼓乐。
5.其他：比如玻璃印度庙（新山Arulmigu Sri Rajakaliamman Glass Temple）、造型特大的神像雕塑（太平Sri Ayyanar Temple）、瀑布旁的印度庙（槟城Arulmigu Balathandayuthapani Kovil）等等。
以吠陀经典为核心的正统印度庙，有所谓营造法则（Sirpa Agamas），在寺庙的选址、方位、供奉的神祇、神像的塑造和祭祀程序等，必须依据经典的规范。
本文尝试综合创立历史、建筑风格、象征意义等几个元素，简介我国具有特色的一些印度庙，作为认识和了解印度庙的切入点。首先介绍一般人熟悉的黑风洞（Batu Caves）。
黑风洞作为印度教的祭祀场所始于1888年。当年来自印度泰米尔纳都（Tamil Nadu）的旦布沙美比莱（K.Thamboosamy Pillay）在400英尺的洞顶立了穆鲁甘（Murugan）神龛，黑风洞于是变成供奉穆鲁甘为主神的印度教场所。
从1891年开始，大宝森节的庆祝活动开始在黑风洞举行。1920年开始建造上到洞顶的简单阶梯；1930年完成双向的272级石级，2019年再将石级改为四条步道。步道的提升反映信众和参观者人数的剧增。黑风洞共有三个洞窟，即Art Gallery、Thiruvallavar Kottam又称为Cave Villa以及Ramayana Cave；另一个跟宗教活动无关的石洞，称为黑洞（Dark Cave），由马来西亚自然之友负责为参与探险者导览。
实际上黑风洞的范围属于寺庙建筑群，总共有八座寺庙，山洞主要供奉穆鲁甘大神，洞顶有两座穆鲁甘庙，包括主庙（Lord Subramaniam Temple，Main Temple）及洞内最高处的穆鲁甘庙。黑风洞山脚下靠近石级处有三座庙：象头神庙（Sri Ganesha Temple）、米娜芝阿蔓庙（Sri Meenatchi Amman Temple）以及湿婆庙（Sivan Temple）。山脚下右侧寺庙是斯里沙尼思瓦兰庙（Sri Saneeswaran Temple）。山脚下左侧远处有两座寺庙：温卡达查拉巴迪庙（The Vengadachalapthy Temple）及哈努曼与金翅鸟庙（Hanuman & Garuda Temple）。
黑风洞驰名遐迩得拜赐于每年的大宝森节庆典及游行活动，这是一项超过百万人次参与的宗教盛会。游行队伍从吉隆坡谐街（Jalan Tun H.S.Lee）斯里摩诃玛莉亚蔓庙（Sri Mahamariamman Temple）出发，信众跟随神轿步行大约16公里到达黑风洞，并在洞顶穆鲁甘庙进行还愿和祭拜礼。大宝森节的仪式结束后，神轿从黑风洞返回谐街印度庙。
黑风洞的穆鲁甘塑像高42.7米（约142英尺），于2005年完成，是亚洲最大的同类塑像。黑风洞的大宝森节庆典和穆鲁甘塑像扬名国际，是我国（尤其是印裔社群）面向印度教世界的重要地标，凸显我国多元宗教的包容性。
位于吉隆坡谐街的印度庙（Sri Mahamariamman Temple，1873年创立），是旦布沙美比莱（是创设黑风洞印度庙的同一人）创立的寺庙，见证1857年开埠的吉隆坡之发展。此庙与黑风洞同一管理单位，也是大宝森节游行往返的地点。
同样供奉斯里马哈玛莉亚蔓的槟城印度庙（Sri Mahamariamman Temple，Queen Street，1833创立，槟城乔治市韩江家庙前方），创立于英殖民时期，是现存最早的南风风格印度庙之一，至今仍然活跃。
吉隆坡十五碑（Brickfields）是印裔社群相对集中的地区，有不少过十座大大小小的印度庙；单单在斯考特路（Jalan Scott）就有Muneswarar庙、猴神哈努曼庙（Hanuman）、黑天庙（Krishna Temple，属于毗湿奴庙）；路的另一端靠近巴生河边，就是Sri Kandaswamy Temple，1902年创立，由斯里兰卡印度人兴建，具有代表性的百年寺庙，建筑结构完备，雄伟壮观。
就毗湿奴系统的寺庙而言，巴生兴华中学斜对面的印度庙（Sri Sundararaja Perumal Temple，创立于1892年）是毗湿奴庙的重要例子。这是我国历史最悠久、规模最大的毗湿奴庙之一。
若论寺庙雕塑之精致，不能遗漏雪兰莪瓜雪Bukit Rotan印度庙（Sri Shakti Devasthanam），这是百年寺庙重建的例子，是全国最精致的印度庙之一，工匠来自印度，目前已经成为印度教信徒朝圣团的目标之一。
谈到印度北方风格的寺庙，建筑后方有一座高塔（Sikhara，原意为山巅），整座建筑前低后高。这样的建筑巨构涉及工艺技术和庞大财力，到目前为止尚未在马来西亚出现。我国现有的北方风格印度庙，以槟城槟榔律印度庙（Shre Kunj Bihari Mandir）为最早，建于1835年。此庙外观朴实，没有诸神的雕塑，立面呈现左右对称的几何图形。吉隆坡也有一座类似的北方风格印度庙（Shree Laksmi Narayan Mandir, Jalan Kasipillay, Kuala Lumpur），建筑风格与槟城槟榔律的相近。
另外还有跟印裔特定社群相关的印度庙，比如马六甲供奉象头神的Chitty庙（Sri Poyatha Moorthi Temple，创立于1781年），与青云亭和Masjid Kampung Kling共同位于马六甲Jalan Tukang Emas，俗称“和谐街”。槟城有Chettiar庙（Nattukkottai Chettiar Temple，创立于1854年）。这两座庙在风格上有别于一般的南北两大系统。
我国的印度庙一般每12年进行一次奉献大典（Maha Kumbabishegam），这是寺庙的重大日子，有的寺庙进行长达40天的大小祭祀。这个大日子是寺庙清洗净化的日子，可进行粉刷和大型整修，包括扩建寺庙、增添新的神龛等等，有的寺庙还出版专刊纪念。由于每12大装修一次，或至少粉刷一番，因此，组织比较健全、财力比较雄厚的寺庙，即便历史悠久，看起来总是新颖、色彩鲜艳，感觉上少了一份古色古香的典雅。
马来西亚的印度庙属于信仰，也属于历史。寺庙是印裔社群移民史的重要一环，是信仰的据点，也是地方沿革的重要线索。
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