4月7日星期天，雪隆老友会邀请得何启才在其会所谈《反思大马的左翼运动》。说到反思，可能会有人思及，是否什么地方出了问题需要检讨。惟此处所谓反思，主要指如何给我国的左翼运动一个公平的定位，以及如何平衡我国主流历史论述的非正义化与非是非化倾向。也就是，历史已被骑劫为巩固、合理化现有政权的偏向。
说起来，我国确也缺乏一本较全面，如包括华人、马来人及砂拉越左翼运动在内的通俗性通史。此处不提沙巴，是因为沙巴缺少左翼运动。其实沙巴的客家人中，有些是来自中国太平天国失败后，逃至沙巴的遗民。按理说，应有革命传统，可事实却是，缺乏革命动力，这或许与国民党颇有关系。
进而言之，华社其实也应有本通俗本的《大马通史》或《大马华人通史》的民间论述，以便把我方的历史，也如实地呈现出来，以纠正过于偏向的政治化主流历史。
在问答时间，张永新提到，我国的左翼运动，颇受到两大事件的影响，一为1926年，印尼共产党搞起义失败后，有些党员逃到马来西亚传播共产思想；而1927年，中国国民党清党灭共时，也有不少中共党员逃到本地。这都对本地左翼运动起了推动作用。永新也提到1920年代时的左翼人士，较具国际主义，而不那么国家主义与种族主义。只是，进入1970年，随著新经济政策的出台，左翼思潮也顶不住种族主义的冲击。实则，在1990年，人民社会主义党，便把社会主义这名词去掉，简称人民党。显见，社会主义这名义，已在种族主义宣传下，被妖魔化为反马来人、反伊斯兰的妖魔。其结果自然巩固了种族主义政权的合法性。
此外，前马共党员方山则指出，华人早在19世纪后期，便有了政治觉醒，如康有为、孙中山等的活动，也强化了这一政治觉醒。也因此，早在20世纪初期，英殖民政府，便对此有所警惕，也采取手段，限制华校与华校教师的发展。伸言之，英人要限制华教发展，实与左翼运动密切相关。实则，一直到1970年代前，大马的工人运动的参与者，也多为华人。此点，应与西海岸的发展程度较高有关。毕竟，华人的社经发展程度，与政治觉醒度较高，产业工人（Industrial Worker）阵容也较壮大。这个现实倒是符合了马克思的《客观存在决定主观意识》的命提。
依我看，一个吊诡的现象是，从左翼理论来看，华人是较先进，而马来人一般上是较封建保守（从人数比例来看）。可较封建保守的马来人，最终却取得了政权，先进的华人，反而落得退居次位，这确是个耐人深思的悖论。
自1998年烈火莫熄运动以来，由于马来社会内部的利益与阶级分化日趋明显，或多或少有助于冲淡种族∕族群主义，而为大马政治增加了公民与人权的成分。这就使大马的政治，在种族、族群、宗教、语文与阶级外，又新加了更具普世性的内容，而具普世性的公民、人权、社会公正、诉求，是否成为更具潜力与吸引力的号召力与动员力，则有待观察。
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