黑格尔对孔子和老子的评价比《易经》还低，他说：“我们看到孔子和他弟子们的谈话，里面所讲的就是一种常识道德，这种常识道德我们在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
《道德经》知识论
“老子的书《道德经》并不包括在正式经书之内，也没有经书的权威。但在道士中，它却是一部重要的著作。他们献身于‘道’的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；也能获得一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死”。
黑格尔对老子的评论偏见很深，他鄙视缺乏辩证逻辑的中国哲学思想。这是把辩证法与数学逻辑效果等同的谬误。其实康德和黑格尔的认识论只是与庄子“忘言而得意”一样的形而上本体认知法而已。以此认识，我们尝试结合《道德经》的知识论和《力学》体系，说明老子的知识论并不比康德或黑格尔逊色。
《道德经》第一篇的内容是：“道可道非常道；名可名非常名。无为万物之始，有为万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
字面直译是：可以说得出来的道理并非恒常的道理，可以定义的概念不是恒常的概念。没有定义是万物的本体，然而有定义则是认知万物的母体。所以要经常把定义和理论忘掉，才能看到大自然的微妙，却要经常钻研理论才能看到它的窍门。有和无这两样东西同出一体而叫法相异，它们之间的关系抽像而且模糊不清，这抽像和模糊不清的关系，就是大自然所有奥妙的门道。”
物理的规律是自然的本体，即道。不管牛顿是否以微分来定义加速度和提出《牛顿力学》理论，物体运动始终是存在的，这就是无为万物之始的意思。
牛顿以二次微分d2r/dt2定义加速度a，牛顿第二定律就变成微分方程F=md2r/dt2。解微分方程，可得运动轨迹r(t)等，于是就可知运动学的窍门。再定义惯量和能量则可知更多运动学的窍门。这就是有为万物之母和常有欲以观其窍。
但是要真正了解运动的本体就必须像狄拉克（Dirac，英国理论物理学家，量子力学的奠基者）或爱因斯坦那样，把牛顿的理论和微积分等概念吃透后再忘光。只有这样才能从一个崭新的角度看其中物理的奥妙，于是才能发现《量子力学》或《相对论》理论。这就是常无欲以观其妙。
物体运动的本体与《牛顿力学》或《量子力学》理论是同出一体而叫法相异的东西，这就是此两者同出而异名的意思。物体运动的本体与《牛顿力学》理论之间的关系是玄乎和抽像的，这就是宇宙奥妙的门道。这玄乎的门道包括《牛顿力学》理论中的数学公式、运算和其中的物理意义，还有无法阐述的物理内涵。这就是同谓之玄，玄之又玄，众妙之门的意思。
牛顿无法阐述的物理内涵是什么？其实《牛顿力学》、《量子力学》和《相对论》都是在研究物体运动的本体。后两者就是牛顿无法阐述的内涵。
《量子力学》的成立说明在1 8世纪曾被视为宇宙真理的《牛顿力学》并非真理，这就是道可道非常道。在《量子力学》里，位置是无法确定的，所以牛顿所定义的位置概念无意义，必须以可观察泛函（observable operator）替代。这就是名可名非常名的意思。
为赋新词强说愁
金庸武侠小说《倚天屠龙记》里，张三丰教张无忌太极剑，首先必须教他招式，他才能懂得太极剑的窍门。但是在决斗玄冥二老的时候，张无忌则必须把所学的招式都忘光，才能应用太极剑的奥妙见招拆招。这就是常有欲以观其窍，常无欲以观其妙的意思。也叫无招胜有招。满脑袋都是乘法表的小学生，做不好四则运算，脑子里没有乘法表的中学生，则大部分能算好，就是同样的道理。
表达内心的情感，诗词、色彩、影音等任意媒介都无法精准。要精准表述情感就必须清空脑袋去寻找灵感，这就是常无欲以观其妙。这奥妙叫做意境，它能勾起意会和共鸣。
古诗词中描述内心感触，写得最精准的不是李清照或李白，而是金戈铁马的辛疾弃那首“少年不知愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁；如今识透愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”
精准啥？全文只有三个愁字，文不对题。关键是，如果是文对题就不可能道出感觉来。精准在于把现存描述愁思的八股都忘光，于是有话说不出的微妙感觉才能以“欲说还休，却道天凉好个秋”表达出来。然后还要读者自己去意会。如果不能做到常无欲以观其妙，那么就只能为赋新词强说愁了。
老子不犯《象数易学》或黑格尔构建形而上逻辑体系来推导哲学思想的错误，因为哲学体系先天无法满足数学逻辑和实验验证，于是前提和推演的误差都是无法避免的。结果必然是差之毫厘，谬之千里！这和慎到所说的：“不能以身作则或谬误的法制比没有法治更糟糕”同理。
六祖慧能比老子更彻底地贯彻“道可道非常道”的道理，不传文字。对六祖来说，不同的人会根据自己的主观来阐释同样的文字甚至扭曲它。事实是，同样的《可兰经》，什叶和逊尼派可以阐释为对立到兵戎相见的田地；同样的《圣经》，卫理教会和耶和华见证会阐释的结果也是不共戴天。
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