孙和声：从印裔穆斯林成为土著谈起

最近首相纳吉在印裔穆斯林（简称印穆）的开斋晚宴上公开表达，接受印裔穆斯林组织联合会（PERMIM）的要求，承认他们为土著，而引起争议。

这课题实为老课题，早在1976年，本国印穆便成立了大马印裔穆斯林协会（KIMMA），也提出了同样的要求。1980年代KIMMA还要求成为国阵的成员党。

印穆要求成为土著有无道理？他们的人数究意有多少？

依据2016年的资料，大马2840万公民人口中，印裔占了199万人。在大马印度裔中，约87％为泰米尔人，从宗教来看，则有约84％是兴都教徒，8％为基督教徒，及约5.6％为穆斯林。

印穆四大分类

据此推论，大马印度裔中，应有很大部份不以兴都教徒或印度裔自居，而是以其他民族自居。也就是说，印裔人口不止199万，而是更多。

至于印穆人数有多少，曾有人估计在2010年时，约65万人，故150万可能是夸大了。大马人口统计约5％，也应是分类上的方法不同所致成。如在2010年，华人便有约76％被归类为佛教徒，这个百分比也是过度跨大或许应分为挂名佛教徒与知、仪、行合一的佛教徒两类才能反映客观事实。

就印穆而言，其实也可分为4类。一为已与马来族通婚的巫印混血儿（Jawi Peranakan）。Jawi是阿拉伯人对爪哇（Jawa）的称呼，后通称为马来群岛。这些巫印混血儿如马哈迪是自认，也被马来人接受为马来人的。虽然，他们也可能保留一些本源与特色，如在名字后，男性有merican或mydin类的。只是总体上言，他们在语言、文化与习俗上已马来化。除了体征上有些不同外，依然被视为马来人的一个族或部份；

第二类，尽管尚未与马来人通婚，可在日常语言、生活习惯上已完全马来化的印穆。这一类人，也通常以马来人自居，同时也被马来族视为马来人的一部份。

因此，就这两类而言，他们在事实上已是马来人，至于是否是土著则有进一步的争议。第三类是，他们虽是穆斯林，可是语言、文化、生活方式上，依然保有印裔（多为泰米尔人）的特色。

这一类人，通常不被视为马来人。他们也未自视为马来人。伸言之，也不是全部印穆均是自视或被视为马来人。

既然不是马来人，当然也与土著沾不上边。有趣的是，也有一些印穆以其来源地自我标榜为另类印穆，如来自印度喀拉拉邦（Kerala）的印穆有不少自称为Malabar人，以示与众不同。

在马六甲，还有一类印度裔虽与本地人通婚，可却如华人峇峇一样，保留本身的仪式，称为印度峇峇（Ceti）。

这个事实透露出，早期如在15世纪的马六甲王朝时，与本地穆斯林通婚是不一定改教的，只是现在的大马则是，不改教入伊斯兰则不能注册为夫妇。

其实按照《可兰经》信奉犹太教或基督教的女性，与男性穆斯林通婚，是可以不改教，因为犹太教、基督教与伊斯兰，均是有天经的人（Ahli Al Kitab）。

从上而论，印穆是否是土著，首先还须先分清不同类别的印穆。大体上言，印穆早在15世纪马六甲王朝时已在马六甲海峡两岸活动，主要是以商人身份出现。他们中有不少还与马六甲及苏门答腊的王族有来往，甚至通婚与高居要职，如马六甲王朝时，便有人身居宰相、天猛公等，有些苏丹还有他们的血统，他们与马来人的关系是颇密切的。

主要散居西马

至于成为马来人是否自然就是土著而言，我国联邦宪法是把西马原住民称为Orang Asli，把马来人称为Melayu，而东马的原住民称为土著Bumiputera，各有各的专门用语。

印穆主要居住在西马，特别是西海岸而非东马，故在未修宪前，不宜称为具有法律意义的土著，而只能把其中已被视为马来人的印穆称为马来人。

因为，马来人虽然是土著，可在宪法上是称为马来人而非土著。这里也显示土著这用语有法律上的专用名词与一般用语（即统称）的差别用法。

至于马来人的定义，按照联邦宪法第160条文诠释，是信奉伊斯兰、惯常用马来语与实践马来习俗，外加上一个，在1957年8月31日独立前，在马来亚或新加坡出生，或其双亲之一在马新出生，或在独立日在马新居住，及他们的子女。

按照这个定义，印穆即便在宗教、语言与习俗上已成为马来人，可或不能满足第4项出生地条件，不能成为完整意义的马来人。

只是法律归法律，政治考量归政治考量，有些人即便不能满足第4个出生地条件，也可成为马来人，进而享有马来人的特殊地位。

严格来说，这个原住民、马来人与东马土著享有的特殊地位，有其范围与局限，如当公务员、申请经商执照、参加商展与高等教育奖学金，这4个局限于公共部门，而不及于民间部门的特殊地位。

定义具有争议

只是1971年出台新经济政策后，其适用范围便扩大到私人部门，这已成政治而非法律课题。

就大马来说，信奉伊斯兰，惯常讲马来语与实践马来习俗中，也颇有争议之处。

首先，伊斯兰是世界性的宗教（如佛教与基督教），而非民族宗教（如犹太教、兴都教、道教），故把世界性的宗教当成民族宗教应有争议。

此外，马来语已是国语与官方用语，可说是全民用语；进而言之，马来习俗也早已因马来人的城镇化与1970年代以来的再伊斯兰化，而逐渐淡化，甚至因被视为与伊斯兰教义有抵触而部份被清除掉。约言之，这个条件也非全无争议的。

顺便一提，所谓的Bumiputera，按马来语法应是Puterabumi，如冷水air sejuk（水冷），拉茶teh tarik（茶拉），而实际上在1920年代出现时，原文本就是Puterabumi而非Bumiputera，不知何故起了转变，且在1950年代走向独立时，盛行起这个用语，甚至有期刊就叫做Bumiputera。

最后，做为一个现代国家，大家本应走一个国家、一种人民、一种公民的公民国家方向，而非把国民分为土著与非土著，穆斯林与非穆斯林，这只会造成分裂而非团结。

本文部份取材自阿查鲁汀（Azharuddin Mohd Dali）的《大马印裔社会史》。