巴西马国会议员聂阿都发表“天谴论”，他的心态不难理解。一个人长期沉浸在浓厚的宗教氛围下，碰上大马史上其中一场最严重的洪水浩劫时，难免将宗教经文所描述的人类罪恶及上苍之怒联想在一起。
较让人纳闷是，穆斯林一向坚信穆罕默德是最后的先知，怎么今时今日还有人要扮演先知，替上苍代言？
当所有人都在忙于救灾无法兼顾其他事情，你还一意孤行强推伊斯兰刑事法，这叫趁人之危；妄称上苍之名，以实现自己的政治议程，这叫假传圣旨。
聂阿都以为，水灾是上苍的旨意，是要吉兰丹州政府尽快落实伊刑法；但是更多的证据显示，洪水是长年累月过度开发的后果。从这点来看，就算落实了伊刑法也阻止不了大水灾重临。
发展与环境保护如何平衡，这是工业革命以来一直考验著人类智慧的难题，这种种的考验不是钻研宗教经文就能找到答案。而发展过程中，往往只让少数大财团囊括所有的利益，滥伐的后果却让全民承担，这种结构性的社会不公，也不是单靠伊刑法就能解决。
这个世界固然充满罪恶，但伊刑法也不是医治百病的灵丹妙药。伊刑法所关心的罪恶只有偷窃、抢劫、通奸、强奸、肛交、诬告及喝酒。更大的罪恶如贪腐、滥权、官商勾结，以及造成一雨成灾的大财团，伊刑法通通管不到。
经历劫难后，制定新法律以亡羊补牢防止灾难再次发生，那是人之常情，但也总该对症下药才能真正解决问题。聂阿都就像是一个乱开药方的庸医，以为开了一剂伊刑法，社会上甚么奇难杂症就能通通解决。
聂阿都的作风，显然也反映出伊斯兰党保守派领袖的一贯态度，他们为了实现伊刑法，几乎到了不可理喻的地步。只关心伊刑法是否能够落实，却不管这套法律是否适用、是否抵触联邦宪法、民众是否接受、执行上是否有问题，甚至不惜与民联决裂。
而在立法的过程中，这批伊党领袖也不屑与其他人包括民联领袖商讨，更不愿公开法案的内容让公众审议，这反而加剧人们对伊刑法的抗拒。
聂阿都坚信，必须落实伊刑法才能缓解上苍之怒；我们却相信，胡乱将人为灾害的责任推给上苍，才是上苍愤怒的原因。
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