确立宗教信仰问题，是讨论“还原”宗教生活情感行为，关注的“人”将“敬畏”和“神圣”三部分紧密结合到一起，解释说明宗教“神秘”现实现象。
长期以来，人类给予“圣俗”划定的分界，是自认为“他们”是地表上知觉最高级物种类，值得享有主导一切动物的权益。因此，人类对自我物种的优越性，同在地表生存共同世界，体现出原始进化，不同样的生存繁衍所进化生物学研究。在对待生物活动行为或内的在倾向的意义，是以“人”定义的“人”发生在一个宗教科学概念中，源于对神的“灵魂”无法完全被复制的困惑。
佛学中，人用三身来描述；“法身，报身，化身。”既便是人间佛教形容的“若已生，若当生，若今生”三身本就一体。追溯佛教历史的渊源，是释迦牟尼佛出生的世界，他成道在人间，说法度生也在人间。而“人间佛教”是由太虚大师（1889～1947）提出来的，他是近现代佛教改革先驱者，也是人间佛教的首倡者，在表明的实际生活主动态度，如何面对自身所遭遇的生活世界。
德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger，1889-1976）有过相似的认为，他认为实际的生活经验不应该是一个僵硬不变东西，要明白解释理论是无法脱离的生活，去考察生命本来真相，印顺大师（1906-2005）作为太虚大师事业的继承者，他把太虚由做人而成佛的道理进行深入性开拓，从探索佛教生活构成的“圣俗”之间，在保持的适度和谐状态，要以人间佛教为弘扬的主题，再由做人而成佛的论点，逐渐扩展具严整的教理，以灵活地，表达生存利喜指南。
《佛光山的性格》一文中，星云大师（1927-2023）说过：“佛教，是人本的宗教，而非神权的宗教，佛陀应化人间，为一大事因缘，此一因缘即开示大众，悟入佛的知见”，用这样一种生活化的宗教去体验生活化的方式。
在显露人生活方式，使其变得更容易证得自己，通过对生命物种自我优越感，所辨识遇见不同物种类型的结果，佛教理论六道轮回，按照生前善恶业所因造作的因果进入不同的道，“六道”丰富的理论发展，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道中有天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道，是通过极力倡导地，众生皆平等的观念。
物种的平等
警示世上万物，当利字的“人”阶级分上，中，下三等次，纯是若当生业力所报，用佛教语言采取特殊形式，分别有“三善道”和“三恶道”，所谓三善道：“天神道，人间道，修罗道”，所谓三恶道：“地狱道，饿鬼道，畜生道”，佛教比喻人间生活中的人，直观感受到六道轮回，既便是物种可能有的平等。
在坚持宗教是人种具备的原始性，而非附加上的东西。首先是认同人种没有天生贵贱高低之别，佛教理论核心的原则：“法与律合一”，“缘起与空性的统一”，“自利与利他的统一”。但，现实社会残酷是相对的，当人种天赋可以决定表现水平的上限，是人种分部图所形成不同肤色，外貌的体征差异，只能满足于美学的感受领域。
今天的社会最大的毛病，就是将佛法和生活分道，因此，人间佛教思考主要集中，是佛教所因适应的时代，倾向是“时代性”的需要；星云大师开创的佛光山，以实践秉持佛教的教理，仅非是停留在理念层次与现代社会所产生积极作用，强调将佛法落实于生活融为一体。
最后，为星云大师祈愿，今日“短暂告别”，他日“乘愿再来”。
