一般人对“死亡”的定义是，呼吸停止、心脏停搏没了心率、两个小时内肤色渐渐苍白，接著躯体渐渐僵硬冷难以搬动，华人称之为“寿终正寝”。藏传佛教宁玛派的上师索甲仁波切的一部作品《西藏生死书》（TheTibetanBookofLivingandDying），里头详细解释了死亡到底是怎回事，更详细描述了肉体之外的生命，死后依然是存在的，并且“人们”会有知觉，一直到七七四十九天的“中阴期”过后，投胎转世之时。此书于1992年出版后，掀起了一阵探讨前世今生、临终关怀的风潮。
在我们一般人的了解当中，“死亡”两字是极其神秘、触摸不著、感觉不到的现象。《西藏死亡书》把死亡解释得非常简单，就像人进入昏睡状况失去了知觉，生理归于停歇状态，就像做梦般的虚幻，摸不著实物，虽有想法、动作却没力量去改变身边一切实际存在的事与物。了解了这个观念，人们心中对死亡的恐惧遂感觉开始降低，而且会理性的去探讨与“死”有关的一些切身问题，积极去寻找人们在死亡恐惧感的覆盖下，是如何认知生命的真谛。
既然人一死，所有肉体知觉全无，只有精神犹存（宗教说的），所有穷其一身所换取回来的身外物，自此都成了毫无价值的东西。在存灭轮回之中，生命可以从质量转变成能量（死亡），再从能量转换成质量（轮回）。从坏处著想，此毕生奋斗得来的一切荣华富贵，瞬间都成了过眼云烟带不走的物质了。前人种树后人凉，名下一切财富都将留给身边人去挥霍，自己却无法享受。某著名伊斯兰宗教司在针对回教极端分子自杀式袭击时说得很好，诚如经典明示，天堂纵有很好的佳肴与美女等著殉教者的到来，但该殉教者死后，其肉体感官全没了，又如何去享用上苍所赐恩典呢？另一厢，从好处去思考，如果人一死，世间所有恩怨，就此得以一笔勾销，从此不再需要苦心思索如何令对方偿还所欠、或再行报复。如此方式放下心中包袱，这不是很好吗？
因此，人生在世短短数十载，一生奋斗成果若会随生命终了而消失，心中确实会有所不甘。但当生命已尽之时，精神尚未绝灭而视明犹存，意识还未永久消失，这可是一件非常可怕之事。死后所面对精神上的煎熬，却是非同小可。因此藏传密宗教你如何看透死亡，由于人们无法预知何时或如何死亡，唯有延迟对死亡的正视，尽人事听天命做份内该做的事，用平定的心情等待死亡的来临，期待另一生命轮回的开始。我们应该从生活中学习放下，若害怕放下，那就是害怕生活。若可以克服心中对死亡的恐惧而能放下一切的话，对待事物的方式与思路就会有很大的改变。思想方面如果思考得越是深刻，心胸就会变得越是宽广。
政坛硬汉卡巴星多年前在国会大厦范围内被人围攻，近日其子蓝卡巴星在国会为已故父亲叫屈而出言不逊，但因拒绝收回不当言辞而被议长驱逐出议会，甚为不值。因为对亡者而言，就算争回公道，名声已是身外物，其亡父也无法享受平反后的成果。且公道自在人心，此争执基本上是毫实质意义的。蓝卡巴星应该好好的，在国会为选民陈情与争取福利。因为选民是活的，可以实际感受得到你的努力所带来的成果。
就放下这口气罢了，何不快哉？
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