英语商业电台BFM女新闻从业员爱莎（AishahTajuddin）由于在一则短片“伊刑法是否能解决生计？”中针对来势汹汹的伊斯兰刑事法，以嘲讽（satirical）和带点kuso（恶搞）的方式来评议伊刑法，却惨遭网民的围剿咒骂，甚至以杀害和强暴来威胁她。
在我国，伊刑法注定是个纠缠不清，却能任意被骑劫和被屡次操纵的课题，如今坦荡荡在丹州议会通过，寸步威胁我国世俗民主体制。只是尤以马来穆斯林为主，有口难言、有愁难解，伊刑法大可就重避轻，只要沉默或随意带过就不会面对挑战真主的风险。
然而事与违愿，我国最主要的马来穆斯林政党-巫统和伊党，前者标榜自己是马来穆斯林的代表，后者也亦然，先毋论对错，伊党经常以伊斯兰教义来作为抨击国阵，巫统何尝也不是以宗教课题来反击，甚至批评民联三党的合作，是出卖马来人、出卖伊斯兰乎？
如今所有的锋芒都重点指向伊党，毕竟是伊党在505大选后先重启伊刑事法的课题，并重申将在丹州实施宗教刑法，故而引起全国轰动，更使人们对民联内部的分裂与我国的民主进程萌生失落感。伊刑法有如潘多拉的箱子，挑起人们的好奇与盲动，尤其是那些宗教人士企图说服群众，认为伊刑法才能解决当今腐败不堪的体制，所以毋论党派或否，多少认同者也猜不准，但部分人士或许认为伊刑法如“万灵丹”般有效。
身为穆斯林真的是无奈吗？那也未必。我国前几任首相，从东姑至胡仙翁先生，不也认为大马不能成为“伊斯兰国”，坚持大马是世俗宪法为主的国家吗？然而今日，谁敢直言批评或稍有微言，管你什么立场或看法，就会像爱莎那样被人身攻击和羞辱至几近崩溃，也难怪爱莎父亲达祖丁教授感叹：“我们的孩子还可以安全地住在这个国家吗？”
由此可见，舆论能助人也能害人，网络能推动改革、传播讯息，亦能覆舟，在网上形成集体霸凌和暴力。就像网络军团那种“杀红眼”的态度，不认同就是“异类”那样地，伊刑法同样是“神圣不可侵犯”的禁忌（taboo），只要谁敢质疑和挑衅，就扣上侮辱宗教和真主的黑帽，那些狂热分子就要置你于死地（虽然“狂热分子”也未必真狂热，舆论和教条甚至可牵动群体）。学者黄进发甚至指出，政治人物和上层精英的鼓动，是导致其他人竞相发表恶毒言论或付诸暴力的源头。
正所谓“家家有本难念的经”，大马面临最大的问题，就是贵为穆斯林多数的国家。但这也并不全对，邻国印尼有多达90%人口信奉伊斯兰教，印尼不仅没有设立国教，其国家格言就是“存异求同”，这点我国就学不好，族群与宗教紧张不仅没有缝合，还因炒作和隐性议程更趋撕裂。
因此，我国在面对关乎族群和宗教课题之时，仅能抱持鸵鸟心态，可躲就躲，不然就动用似是而非的法令要你闭嘴。诸如此番，问题岂会迎刃而解？
还是那句老话“今日不站出来，明日站不出来”，今日无法谈个清楚，明日将堆积得越多越难处理。故此，“我们都是爱莎”，大马有必须审视和面对的问题，伊斯兰刑事法课题不宜再逃避，国人有必要正视和反思并作出行动，正如将入禀挑战伊刑法的再益伊布拉欣所言：“每个大马公民都有义务和责任表达自己的看法”！
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