以前没有标点符号，因此，孔子《论语·泰伯篇》“民可使由之不可使知之”这句话的意思在有或没有顿号的情况下，句意乃至于孔子的为政思想评价将截然不同。
如果是“民可使由之，不可使知之”，意即让人民按照政府指示行事，不需要知道为什么的愚民政策思想。
如果是“民可使、由之，不可使、知之”，则是认为人民如果可以任使，就让他们听命；若不可任使，就需要启迪民智。
马来西亚独立快58年了，但如今国家体制败坏之极，种族、宗教、王权极端分子更四处乘势而起，欲变更国体。
2013年大选改革失败，广泛被视为大马民主死亡的迹象，而做为改革失败主因之一的乡区选民民智未开，竟也出现在在野党执政的州属吉兰丹，并在最近的伊斯兰刑事法和大水灾中表露无遗。
国家成败在于政治体制——这包括国家政体是否被泛宗教化、司法是否独立、选举是否乾净、行政是否公平、反贪是否独立、商业活动是否免于行政偏差、创新和知识产权是否受到保障等等。
让宗教退出政治
马来西亚国家体制败坏人尽皆知，但是为何依然改革失败？选举制度被破坏殆尽、乡区民智未开、在野党未成气候皆为主因。
国家何其不幸——国阵操弄马来乡区于股掌，把持中央；伊斯兰党挟持宗教，党主席独裁顽固、吉兰丹诸侯玩弄泛宗教化欲行伊刑法。
何时乡区民智才能醒觉？何时才能让宗教退出政治？
吉 兰丹大水灾，灾民水深火热，但是州政府在其宪法职权下治理河流树林无能，不思固堤避淤疏导植林之防范治理、不理三河汇集（Sungai Kelantan、Sungai Galas、Sungai Lebir）几乎将瓜拉吉赖灭镇的险情，反而水灾期间还一再挟持宗教——“水灾提醒穆斯林必须回到阿拉，以避免‘阿拉之怒’。这也显示，丹州政府必须继续 坚定地推动伊刑法。”
伊斯兰教里只有先知会获得阿拉的启示，什么时候这位吉兰丹州巴西马区国会议员聂莫哈末阿都乃至于伊斯兰党被封为上苍代言人？丹州政府治水失败、水灾期间还意欲推行极端宗教政治已经搞得天怒人怨，让许多民联支持者“热切盼望”丹州政府早日被它自己“Hudud掉”（倒台）。
政客如果挟持宗教之名来推行其极端政策、变更国体，实为党、国之不幸！更是被挟持的宗教的不幸，被误认为思想狭隘落后。
党员与人民醒觉
伊 斯兰党要有前途，其党员必须将党内势力庞大、奉行“不可使知之”愚民政策的极端宗教司们“断肢”出党或摒弃于决策圈之外，让宗教退出政治。这就像1997 年亚洲金融危机时，银行的不良资产（坏账）被剥离、集中到金融资产管理公司（Danaharta）那样，以免这些不良资产败坏这个机构、甚至危害整个体制 的生存！
吉兰丹州务大臣把洪灾都归咎于豪雨，而更荒谬的是指水灾导至他无法出门巡视灾情；另一方面，民联领导层理事会会议事隔半年仍迟迟无法召开，伊党主席哈迪阿旺不出席会议却个人挟持全党，屡次推翻理事会决议；如果水灾没有围困哈府，民联大可到他家召开会议！
吉 兰丹大水灾，灾民水深火热，中央政府在其宪法职权下却不动用军队进行大规模救灾和重建，不禁让人联想到十万人遇难的2008年中国汶川大地震；当时的中国 总理温家宝愤慨于军队救援不力，告诉军方救灾拖延“不可接受”，并说“解放军需要记住军队是为谁服务的——是中国人民”。
中国其实已经有了 “军队参加抢险救灾条例”并于2005年7月1日起施行；任务包括救人、运送重要物资、参与道路桥梁抢修、疫情控制、医疗救护等专业抢险；必要时还可以协 助灾后重建工作。美国政府在“卡特里娜”飓风救援不力备受抨击后，小布什总统于2006年10月4日签署了卡特里娜飓风后紧急应变管理改革法令。
“民可使、由之，不可使、知之”，希望本次大水灾同时得以启迪民智，让乡区民众看到当权者治理、应变不当的“人祸”，在来届大选严加惩处，而不是被愚弄为天灾。
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