海之角，天之涯，十多年前因故滞留柔佛新山多日，被老同事以马来半岛的海角天涯，"诱骗" 到振林山泊港（Sungai Pok）走一趟。所谓海角天涯，说好听可是浪漫想像的存在，说不好听也可是落后的穷乡僻壤。虽说丹绒比艾（Tanjung Piai）方为马来半岛最南端，然而当走至柔佛这个最南部地方之一，其时大部分犹未开发一片荒凉，还真有一点海角天涯的寂寂，但跨过一道海峡便是新加坡了，仿佛天涯又不过近在咫尺。
实则所到之处并非泊港河口，而是毗邻泊港不远的谢厝港（Pendas）河口，与对岸新加坡的蔡厝港（Choa Chu Kang）相望，回程倒是转去泊港看了洪仙大帝庙。2022年有机会再访泊港，发现泊港一带已然大不同，泊港河口东边约莫三公里是衔接新加坡的第二通道，西边约莫三公里则为丹绒柏勒巴斯港（Tanjung Pelepas），当年泊港的河口面向柔佛海峡，也能直视数公里对岸的新加坡，如今河口却面向人造岛森林城市（Forest City）。
柔佛港主时代（1844年至1917年）的泊港，由于邻近新加坡也曾兴旺一时，据说港脚住有上百户、约莫500人丁。时移势转，今日泊港与其馀小河港一样，除了尚保留其地名外，已然湮没无闻，不为人所知了。1961年许云樵先生的《柔佛的港主制度》并无列入泊港，1924年英殖民官员J. V. Cowgill把Sungai Pok称为卜港（Pok Kang），1984年马来学者M. A. Fawzi Mohd Basri 亦记之Pok Kang，2007年美国学者Carl A. Trocki则记之River Poah，又注明在Tiram Duku（昔称吕龟港）区域的River Po' Besar（大泊河）与River Po' Kechil（小泊河）。
根据 Trocki，泊港很可能于1945年开港，港主为Teo Ah Hock，Fawzi Basri则记述港主为Teo Ah Yan，当时开港垦殖主要种甘蜜与胡椒，离泊港不远的义山仍保留港主坟墓，港主叫作张视合，与潮州人张姓的Teo符合。当笔者发现墓碑有修改过的痕迹，义山负责人李丰升解释，1999年他们为港主重修新墓误刻张观合，后来在新墓后边不远发现港主原墓，从老墓碑惊觉港主原名张视合，惟有在新墓碑上改回港主原名。Trocki考证所得，泊港与吕龟港同属一张港契，另据文史工作者赖益盛考据，1849年Danga的洪厝前港港主Kuan Ha Aik也可能是张观合，他不排除"张观合"与张视合都是同一人，至于Aik字可能是潮州人的惯性称谓。
马来文的Pok其实没有什么含义，当地马来人则认为Pok源自kepuk，即储存稻米之处。也是洪仙大帝庙理事会主席的李丰升称，中文地名之所以称为泊港，据说昔日河边停泊了很多小船，而那个时候交通主要靠河道。不论pok还是puk皆与泊对音，而中文泊与箔、箔亦同音，故泊港也曾被写成箔港或箔港，峇株巴辖的淡泊港（Tampok）亦曾被称"淡箔港"，1999年苏伟妮《马来西亚中文地名手册》则把Kampung Pok（其实即泊港）记之甘榜波，此外亦有称谓Sungai Pok为"双溪卜"之说。
不过李丰升告知，向来正式中文名称只有泊港，小时候他在旧港脚看过洪仙大帝庙牌上亦注明泊港。日侵时期"华侨男女老幼殉难义冢"写成箔港，他觉得有可能是刻墓师傅手误之故。日侵时期，泊港曾面临浩劫，泊港胶园主郭来扶一家被灭口，甚至那些避难逃到泊港的华民，联同被捉的泊港华民合计百多人被杀害。义冢墓志云："......本处原属僻壤，侨户不多，不料竟于民国卅一年（1942年）三月四号，岁次壬午年正月十八日，被大队日军残杀活烧，男妇老幼暨外地前来避难者，皆无幸免。焦墟惨目，骨抛荒郊。同人等爰向同侨募款建此公墓，藉伸哀忧而重志念。"
现今地图上只有Sungai Pok Kecil（小泊河），没有当地人声称的Sungai Kampung Pok（甘榜泊河）。当大、小泊河只剩下小泊河，反而甘榜泊现在有大、小之分。根据李丰升，其实小甘榜泊（Kampung Pok Kecil）即为现今华民口中的泊港，本地人唤作Kampung Pok。昔日的泊港呢？原来日侵时期，老泊港华民多已迁出避难，逃到新加坡及柔佛各地，二战结束后大多不愿回返，老泊港就此逐渐没落式微，1992年洪仙大帝庙亦迁至不到一公里外的现址。
洪仙大帝庙仍保留两副久远的牌匾，20年前李丰升察看牌匾破损之处，惊异发现原来牌匾有注明年份，一副是"众位诸神"注明咸丰癸丑年，即1853年；另一副是"明德进香"咸丰辛酉年，即1861年。德，非常用字，"德"字的古写，发音亦为dé。若说泊港约莫1845年开港，相隔数年便请来洪仙大帝坐镇合乎常理。原来19世纪港主时代，华民拓荒开垦其中一大隐忧便是虎患，尤其1850年至1860年代虎患严峻，据统计新加坡每天就有一人被老虎咬死。1983年新加坡邱新民 "洪仙宫来历"便称，新加坡应称为虎城或虎岛，因为新加坡只有老虎没有狮子。
如果说，华民创设的两大本土神明，仙四师爷是中马客粤方言群开矿的守护神，洪仙大帝便是南马潮闽方言群开港的伏虎神。泊港与新加坡一衣带水，新加坡虎患已然如此惊人，泊港虎患之严峻可想而知。根据李丰升，虎患年代久远如今没人说得清楚，据他所知港主得悉老虎经常来袭，便在回返中国时请来洪仙大帝坐镇。可是，不是说洪仙大帝为华民创设的本土神？有学者追查洪仙大帝的神源，发现中国没有任何记述，这方面仍是待解之谜。
新加坡顺兴宫"洪仙大帝" 牌匾立于1851年，被视为洪仙大帝庙的始祖，邱新民也称洪仙大帝是"新加坡人自己创造的神"。泊港洪仙大帝庙的牌匾立于1853年，与新加坡仅仅相隔两年，是为马来西亚现存最早的洪仙大帝庙，比有祭祀洪仙大帝的新山柔佛古庙历史更久。2014年杜玉莹《洪仙大帝》一书，记述了马新的29间洪仙大帝庙，柔佛占了24间、新加坡四间、森美兰一间，副祀洪仙大帝者有11间，森美兰一间，馀者皆在柔佛，柔佛住宅商店主祀洪仙大帝者亦有五间。
关于洪仙大帝来历的传说很多，不一而足。邱新民的说法是，洪仙大帝是"三脚白虎"的化身，据传说被猎人快刀削断了一条后腿，遇见一樵夫便化身红面老者求助止血，樵夫不意发现老者身后有虎尾，知道是老虎所变，本想举斧劈死它，但樵夫有好生之德没有动手，为虎包扎完毕便回家，晚上梦见老者来谢，感激樵夫不杀之恩，并称自己是管理老虎的使者，如今阳寿已尽即将升天，三天后樵夫至原处替三脚白虎焚化，立一神位镇境，尊称红面老者为洪仙。
当然这是民间传说，其馀不同传说多亦提到"三脚白虎"，也有人称洪仙大帝是伏虎罗汉转世，甚至有人把洪仙大帝与洪门挂钩。奇妙的是，诸多洪仙大帝庙中，多在神庙旁边附设"虎爷洞"，虽有些地方的虎爷祭拜已变成"惊蛰祭白虎打小人"，华民一方面供奉为民镇虎、伏虎的洪仙大帝，一方面又供奉他们敬畏的虎爷。更奇妙是，洪仙大帝的造型不是骑虎就是踏虎，反而庙旁"虎爷洞"的虎爷造型却是一派凶猛。
犹记得李丰升的一句话：二战后这里曾开设"泊港公立学校"，可惜仅仅坚持数年就关闭了，泊港如今只剩下我和另一家两户华民，即便整个区域亦不到十户华民。换言之，泊港华民所有事物皆已灰飞烟灭？不是的，纵使泊港华民高速流失，纵使凶猛的马来亚虎今已濒临灭绝，守护泊港百多年的洪仙大帝香火依旧旺盛，日后这一方水土的记忆就靠这一脉香火传承了。
