有些马来人认为承认统考会动摇马来西亚的国家/国族本质，有些华人认为认识爪夷字会动摇华小/华社的民族特质，双方都在担心某种身份特质的流失，双方都在捍卫某种“纯洁性”。在变天后的马来西亚，一些马来人更加担心伊斯兰地位受到影响和马来人权益受到侵蚀，一些华人担忧华小将会变质和华教地位不保。
我们有“伊斯兰危机感”，也有“华教危机感”。结果，爪夷字议题被无限上纲到身份政治的对峙：一方担忧同化和伊斯兰化，另一方指责反认识爪夷字者为“种族沙文主义者”和患上“伊斯兰恐惧症”。伊斯兰化和“伊斯兰恐惧”互相排斥却又互相彼此建构，这让大家都活在各自的忧患意识中并互相猜疑。
恐排斥亲华马来组织
结果，各种各样的焦虑被无限上纲，我们仿佛是在自我实现我们担忧的预言。于是，我们先有马来人尊严大会，然后将有华团大会。说穿了，“新马来西亚”只是一个美丽的口号，因为大家还是更乐于当“马来人斗士”和“华社英雄”。吊诡的是，民主化非但没有淡化种族和宗教政治，反而加剧了身份认同作为社会动员和政治角力的筹码，这样下去，我们的社会恐怕会更加撕裂。
董教总一再反对认识几个爪夷字，只会加强一些人认为董教总是“种族沙文主义者”的观感，也会让原本相对支持董教总的伊友会（IKRAM）和穆斯林青年运动（ABIM）误以为华社自私自利和只在乎自己的议程。伊友会和穆斯林青年运动尽管面对更保守的马来穆斯林党团的攻击，愿意跟董教总对话和合作，换来的却是董教总以“担心伊斯兰化”为由拒绝认识爪夷字；这样难免会让一些人认为董教总不可理喻。
拉拢自由派弄巧反拙
一些华团、中文媒体和非穆斯林组织积极拉拢“自由派”马来人如西蒂卡欣（Siti Kasim）和达祖丁（Tajuddin），并以他们的观点来了解马来人和穆斯林社会议题。其实，“自由派”马来人如西蒂卡欣、达祖丁和阿兹里拉曼（Azly Rahman）对于华社；就如“保守派”华人郑全行（Redzuan Tee），黄伟雄（Firdaus Wong）和张国祥（Teo KokSiong）对于马来社会；他们在原属族群属于少数和被边缘化，却在他属族群中深受欢迎，他们分别变成了“开明马来人”和“本土化华人”的代表人物，前者仿佛化身成为了非穆斯林利益的代言者，后者比马来人更勇于捍卫所谓“马来人/穆斯林权益”。
然而，我认识的一些自由派马来人却选择跟西蒂卡欣等人切割，认为他们有过于世俗派的偏见和傲慢，无助于拉拢中间马来穆斯林的支持，反而会让一般马来人对自由派更加“厌恶”；同样的，我认识的很多华人穆斯林也跟郑全行等人保持距离，认为他们过于激进和保守的做法，无助于向非穆斯林宣扬伊斯兰，反而让一般华人对伊斯兰更加“恐惧”。
一些华团和非穆斯林团体当然可以跟西蒂卡欣等人合作，然而过于推举他们作为“开明马来人的象征人物”可能会弄巧反拙。西蒂卡欣不只是反阿里斯、穆联会和伊党等；也反安华、马智礼、穆斯林青年运动和伊斯兰友好协会等；过于注重跟西蒂卡欣等人的合作，恐怕会让占更多数的相对温和穆斯林疏远我们，也让我们更容易受到更为保守穆斯林党团的攻击。
别忽略温和穆斯林
印尼的锺万学事情或许可以使我们的借鉴。锺万学在竞选雅加达省长选举第一轮时，就只注重争取自由和世俗派穆斯林，而没有拉拢相对温和的穆斯林势力，结果不只赔上了自己的政途，也撕裂了当时的印尼社会。佐科威在竞选总统时就吸取了教训，积极拉拢温和穆斯林党团的支持，确保了自己的顺利蝉联。
我不是说华团和非穆斯林领袖要完全疏远马来自由派，也没有说要放弃原则，但大家必须厘清局限，因为有时过于强烈地提出一些诉求，反而把相对少数群体处在更不利的位置。届时，别说承认统考，连保卫华小也不容易了。
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