我国到底是怎么了？极端政客反复玩弄“基督国”和“阿拉”课题后，现在又把矛头指向了伊斯兰教的什叶派。或许很多人会听得一头雾水，伊斯兰教就伊斯兰教，怎么还有逊尼和什叶之分？其实就像各大宗教都有教派分歧一样，伊斯兰教有两大教派，但两派几乎是水火不相容之地步。
逊尼与什叶派流流长的仇恨史姑且就不提了，但对于信奉逊尼派（堪称为“正教”（orthodox）的沙菲依学说（Shafi'i）流派，基本视什叶派为旁门左道或异端，甚至被谴责为“异教徒”。什叶派占全球穆斯林总数约10巴仙（有说30%），数据指出，邻国印尼的什叶派信徒有500万人之多，大马也约有4万名穆斯林属什叶派，但由于受到主流的排挤，所以必须保持低调，秘密奉行教义。
今次巫统大会的举动，无疑是继种族政治后，更进一步玩弄宗教课题，尤其是提议修改党章阐明要遵循所谓正统的逊尼派教义。巫统副主席兼内政部长阿末扎希直指民联伊斯兰党有领袖推崇什叶派教义，抵触逊尼派教义。巫统的种种举动，根本就蕴含了政治因素，以便巩固自己的霸权地位，因此炒作宗派极端根本就不在话下。巫统这次把什叶派课题挑出，无疑就是乘机针对伊斯兰党，意图耍玩卑鄙手段分裂或是打压这个巫统长期的“眼中钉”。
何谓“正教”？
副揆慕尤丁甚至鞭挞西方之余，又剑指什叶派教义，呼吁联邦宪法应该阐明奉行逊尼派。更甚的是，还有华裔穆斯林支持副揆言论，让人们分辨何谓正教，还声称有保护作用。再者，何谓“正教”？在伊斯兰教法学方面，除了《古兰经》为立法依据，尚有《六大圣训集》为第二根据（什叶派的不同在于，他们的圣训集为《四圣书》），而且分为四大支流学派——哈乃菲、沙菲依、马立克、罕百勒，各学派的教法和执法亦各有异同。我国伊斯兰教属于逊尼沙菲依学派，若以“正教”论断，其他学派是否当属合法？
况且，1979年的伊斯兰革命卷席全球，就源自于什叶派教士所主导的伊朗革命。伊斯兰革命也掀起了伊斯兰国家的一波波宗教改革运动，勿论伊斯兰党抛弃民族主义路线，而转向以宗教司主政；巫统所实施的各式伊斯兰化政策，多少也是伊斯兰革命波及后的产物。
我国固然禁止什叶派及其教义，但什叶派长期在本土扎根与存在乃是事实；在国际方面，与伊朗、叙利亚、阿塞拜疆等国邦交就更说不通了，尤其是奉行超越两大派——艾八德派（Ibadi）的阿曼。
有违宪法原则
既然属伊斯兰教，无论源自哪一派皆有其共同点，譬如各派尊《古兰经》与《圣训》为两大经典，只是信奉与执行方式稍有各异，譬如逊尼派注重现实领袖、什叶派则重圣人血统、艾巴德派重领袖品格；逊尼派尊四大正统哈里发、第四任哈里发阿里被什叶派尊崇、艾巴德派则尊崇前两任。再来则有各派的学说与分支，谈不上谁正或邪、异端或否。
若牵动至修宪，社运分子和宪法律师沙立则认为此举有违宪法中的“基本架构原则”。不仅是出于联邦宪法第153条文的马来穆斯林事项，更是动摇了第3条文的联邦宗教条款，这将无异于破坏立国之本的“基本架构原则”，亦将进一步危害国人的宗教信仰自由。政客无所不用其极屡次破坏我国多元共存与族群和谐，这次又意图操弄宗教课题来达到政治目的，伊斯兰国家的逊尼派和什叶派间的恩怨与血腥冲突，背后的祸根总会有反动政客与恐怖主义撑腰，更使我国人民不得不反思与晓悟其严重性。
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