由于近年来，不少英语常用语（而不仅仅是学术用语），进入了马来人的日常生活，如I、You等。有人担心，马来语会否失去其本真性。依我看，这实为一个习惯的事宜，习惯了就会习以为然，而不会觉得有抵触感。此点，可从日语的大量外来语中，一窥究竟。
就马来语文而言，不仅是词汇，连书写符号，也曾换了多次。其结果，则是丰富与发展了马来语文，使其更具活力与生命力。学界一般认为，马来语属于马来一波里尼西亚或也称为澳大尼西亚（Austronesia）语系。从有据可考的记录来看，就书写文字言，大而化之地说，至少便用过梵文、阿拉伯文与拉丁字母做为书写工具。也有学者把马来语文分为7-12世纪的旧马来语（Melayu Kuno）、13-19世纪的古典马来语（Melayu Klassik）及现代马来语3期。
从683年在印尼巨港出土的碑铭来看，马来词汇与梵文词汇，各占55%与45%。根据在此处前后呆过约12年的唐朝僧人义净的说法，当时的室利佛逝（7-14世纪）是个佛教研究中心，这也是何以他在此地译经的主因之一。
后在亚齐发现的一块（刻于1350年的碑铭）则个别有21%、48%与31%为阿拉伯、马来语及梵文词汇。而这块石碑依然是用印度的拼音文字。有趣的是，在登嘉楼出土的一块1303年的碑文，则是用爪夷文（Jawi）书写，惟其中也有不少梵文词汇，如（Bumi）土地、（Menteri）大臣、（Merdeka）独立、（Suami）丈夫、（Isteri）妻子等等。
词汇中含带的观念
实则，今日马来语中的许多关键词，也是梵文，如（Agama）宗教、（Puasa）斋戒、（Sri）崇高、（Raja）王公、（Derhaka）叛逆、（Budi）菩提等。从文化史的角度看，不仅是词汇，词汇中所含带的观念，也深深地影响了马来人，如Derhaka及其相关的忠君思想，便深受印度的王权思想所涵化（Acculturation）。也就是古代的王权思想，企图用神秘的宇宙力量（Sakti），来惩处那些叛逆君主的臣民。这种王权与神权思想的结合，也清楚地表现于伊斯兰化后的马来君主；此点，也可从《汉都亚传奇》或《王族系谱》（即一般所说的马来纪年（Sejarah Melayu））书中一窥究竟。
进入20世纪后，马来语文的书写工具与词汇，又再受到外来的影响，且在1950年代，出现了是否要用拉丁字母取代Jawi的大辩论；其结果是，在1957年7月1日（临近独立），出版了第一份用拉丁字母拼写的马来文日报《每日新闻》（Berita Harian）。其实早在1894年，以宋旺相为首的一批海峡殖民地的峇峇，便已出版了拉丁字母版的马来文《东方之星》（Bintang Timur）报！今天，虽然还有文化人、宗教师呼吁复活Jawi，可看情况，应是大势已去。
马印拼写不尽相同
尽管，在1970-80年代，马东民族主义高涨期，曾出台了国家文化政策，加速马来文化的运动；可进入1990年代后，随著高教的开放（这与1990年马哈迪在大选中选绩不佳有关）与文化小开放的进程，英语又再度受到重视，今天连《伊斯兰运动报》（即Harakah）的许多写手，也好用英文词汇，如（Manipulasi）操控、（Implikasi）含义、（Konsisten）一贯、（Operasi）行动等。个人认为，这是种与时并进的进步，也有助于大马与世界接轨，可说是一种进步。
此外，也宜注意到，自1980年代以来，许多阿拉伯词汇也涌现，连马来人之间，也少用早、午、晚安词（SelamatPagi、Petang、Malam）等日常用语。另一点是，马印（尼）对外来语的拼写，也不尽相同，如Universiti（马）、Universitas（印尼）、Telefon（马）、Telepon（印尼）、Televisyen（马）、Televisi（印尼）等。或许，这也是一种多样中的统一（Unity in Diversity）。
历史地看，马来人并非印尼最大的语群，（仅古印尼总人口的约7%），为何会成为印尼的国语？主因之一是，自7世纪室利佛逝帝（Sri Vijaya）帝国以来，马来语便是这一带的沿海通用语，马六甲王朝只是继承了这个传统，这也显示出，通用与否，比人口的多少还重要，爪哇人占人口的约40%，可就是成不了国语。（一个可能的政治考虑是，为了方便统一而不是疏离其他族群，特别是苏门答腊人）。
