去年12月28日的《东方日报》刊出了迦玛文章：《中国是海外华人娘家？──婆家也不是，娘家也不是》。
迦玛的文章一方面扯谈“娘家”与“婆家”，另一方则高谈“资源与财富的国际大博弈，草根百姓只在狂欢与叫嚣中获得精神麻醉”、““华裔卡”就是一剂典型的民族鸦片”。这三者没有什么逻辑关系，纯为作者生搬硬套，以支持其“立论”：“好过留在这自作贱，婆家也不是，娘家也不是”。
去年，中国驻马大使黄惠康曾说过，“中国永远都是海外华人的娘家”。这句话的脉络，是在巫统支持的红衣人大闹茨厂街后，于中秋巡访茨厂街的谈话。事后还被大马外交部传召。
娘家不会感受
“中国是不是海外华人娘家？”，大马华人各有不同的解读和感受。
在中国搞生意的、对中国有感情的老一辈华人，或许会认同“娘家论”，其他英文教育源流的、不搞中国生意的、不认同中共作风的年轻大马华人，大有人在。把大马华人当成铁板一块，以为大马华人都认同“娘家论”，并为此大作文章，显然是轻率、无知的判断。这是迦玛没做功课，以偏盖全的论述。
迦玛的目的，主要是为了帮巫统及大马国阵政府暖颊，暗示大马对华人非常好，勿对中国有幻想。他的文章用一种“婆媳论”描述华人在马情况，企图混水摸鱼，笔者仅简单引述，并反驳迦氏谬论：“已泼出去的水了，照理在娘家能剩下一丝美好回忆也不错，你就在婆家好好生活吧。老公疼你，婆婆待你体贴，那你就收拾心情，做个尽本分的媳妇，延续香火，相夫教子，以德报恩。”
“作为一位马来西亚公民的身份认同，如果天真到去听信大大们的话，用娘家和婆家来形容自己今天的地位和处境，不断责怪婆家人如何刻薄、如何残忍，抱怨媳妇之间一碗水永远没端平，那你还真不如离婚回娘家算了。”
“想回娘家一定得重新准备足够的回门嫁妆，如今这世道没嫁妆娘家人是不会搭理你的。你有钱…好过留在这自作贱，婆家也不是，娘家也不是。”
文章逻辑胡涂
迦玛并没有告诉我们，他如何得出华人“用娘家和婆家来形容自己今天的地位和处境”、哪些华人“天真到去听信大大们的话”？他引述哪些资料？是否具代表性与普遍性？还是作者个人的幻想？如果他无法举证，提供资料出处，其论点之浮夸，不问可知。
以“老公疼你，婆婆待你体贴，那你就收拾心情，做个尽本分的媳妇”形容本地华人处境，是否意味著巫统／国阵是“老公”、“婆婆”？
按照迦玛的语境，巫统／国阵这两位“老公”、“婆婆”对华人“体贴”，华人就不应“责怪婆家人如何刻薄、如何残忍”？最后说“抱怨媳妇之间一碗水永远没端平，那你还真不如离婚回娘家算了。”，是否意味著华人不认同巫统和国阵，就应该离开大马？
迦玛的文章语意模糊，观点浮移，最后的结论“好过留在这自作贱，婆家也不是，娘家也不是。”，是在指本地华人的处境是“自作贱”？大马是“婆家”，中国是“娘家”？否则，他的文章如何得出“婆家也不是，娘家也不是”的结论？
笔者认为，迦玛有权吹捧巫统和国阵，也可以批评大马华人不懂感恩巫统／国阵这两位“老公”、“婆婆”对华人“体贴”。但文章论述、论据模糊，语意不清，逻辑胡涂，才是真正的硬伤。文史工作者陈良过去给迦玛“免费上课”，帮他纠了几十处错误，不料迦玛没有长进，继续发表谬论。
有识之士对待迦玛文章的硬伤不是选择沉默，就是宅心仁厚，为文批评皆不点名。笔者觉得此种态度无法说明问题，一些读者更容易被迦玛忽悠，特撰文批之，敬候方家指正。
迦玛要当巫统的辩护士，大可光明正大，不必偷偷摸摸，写些语意暧昧、指涉不明的文章，这不是一个评论者的基本水平，搞“理论”也要做功课，以免贻笑大方，浪费了报章的版位。
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