马来西亚到底有多少间神庙，恐怕是个难以回答的问题。
马来西亚华人热衷于宗教信仰，尤其是民间信仰，使得神庙星罗棋布，从繁华的大城市到穷乡僻壤，几乎无所不在，遍布全马各个角落。除了少部分有注册立案，历史悠久，规模较大者，有更多其实是属于住家形式或在路旁大树，没有注册立案，不受政府承认，由民间自行设立的淫祠。
上述的这些民间信仰由于数量繁多、分布凌散和体系杂乱，因而无法掌握其确实数据，增添研究上的难度。例如在马来西亚信徒众多的妈祖信仰，两辑的《马来西亚天后宫大观》也不过整理出46间妈祖庙，但妈祖文化研究中心主任却估计全国有大约150间的天后宫，两者间的数据差距极大。此外，有许多的神庙是由个人远渡重洋将金身或分香带来，暂时安置家中，然后才移至简陋小庙，并在这个基础上渐次发展扩建。这些庙宇的早期历史，随著第一代创庙人过世，加上没有任何文件记载，许多事迹也随著湮灭，不留痕迹，不少甚至无法追溯其分香何自。
目前以大马民间信仰为研究对象的成果，主要有几种形式。第一种是以某一特定的神庙为对象，进行细致全方位的研究，如曾衍盛的《马来西亚最古老庙宇：青云亭个案研究》、苏庆华的〈“保生大帝”信仰与马六甲华人社会——以板底街“湖海殿为例”〉。第二种是以某一特定神祇为研究对象，如妈祖、清水祖师、广泽尊王、保生大帝、阮梁圣公等是。第三种是以某一区域的民间信仰为研究对象，如苏庆华的〈槟城的先天道支派——归根道初探〉和〈马、新两国的九皇大帝信仰概述〉。
民间信仰的分类
民间信仰一般皆归入道教体系，但又与道教信仰有别，即便如此，民间信仰仍有自身的分类系统，在《闽南民间信仰》一书中，作者将之分为八大类，即自然山川信仰、生育女神信仰、冥厉瘟神信仰、禅道神仙信仰、忠义圣贤信仰、水神海神信仰、医神信仰、财神戏神信仰。亦有简化为自然信仰、祖先信仰、道教俗神信仰、佛教俗神信仰、功臣圣贤信仰、瘟神与王爷崇拜等六类信仰。但这种依据神祇性质分类的方式进入马新后，却无法显现本土民间信仰特色。
中国南方，尤其是福建，其区域与宗族色彩浓厚，在马新由于各方言群体混居，神祇间的方言色彩已不明显，不易区分那一神祇为某一方言群所独有。例如妈祖信仰本为福建四大信仰之一，进入马新以后则成为海南人普遍信仰的神祇。为此，马来西亚地区的神祇分类应以如下两大类为分类标准，第一类为超越方言群的全国性神祇，这类神祇又可细分为两类，即源自中国的神祇，如观音菩萨、佛祖、大伯公、妈祖、关圣帝君、齐天大圣、哪吒三太子、三忠公等是，以及产自本土的神祇如拿督公、仙师四爷、刘善邦等是。第二类为各方言群及宗族团体奉迎自家乡的祖神或守护神，如客人的三山国王和谭公；福建人的保生大帝、清水祖师和开漳圣王等；广东人的冼太夫人；海南人的水尾圣娘。
马来西亚闽南人热衷民间信仰，与福建原乡从府州县到铺境乡村皆有各自或若干特定的神灵崇拜有关，神祇众多，同时也千差万别。目前马来西亚华人民间信仰大部分的神祇莫不源自福建。由于第一类的神祇基本为其他各方言群体所接受，方言边界不明显，情况较为复杂，如果要整理马来西亚各类方言群体的民间信仰应该从第二类著手，也较能具体和清楚掌握。实以闽南人的民间信仰为例，做一说明。目前在马来西亚较广为人知的闽南神祇计有法主公、清水祖师、保生大帝、广泽尊王、惠泽尊王等数个，至于各的自信仰在全马有多少，恐怕没有确实的数据，本文仅能依据AngKongKeng.com之网络资料加以整理论述。
马来西亚福建人约200万，其中永春人就有60万人，人数超过四分之一。全马闽南之地缘会馆约130间，其中34间为永春会馆，在比例上也占了四分之一强。法主公即为永春人普遍共同信仰的神祇，依据上述网络上的资料，截止2月为止共有56间，其中52间遍布雪兰莪、7间分布在马六甲、霹雳3间、槟城2间、森美兰和吉打各1间。
以上数据显示法主公信仰似乎在雪兰莪很盛行，应该有不少永春人集中在雪州，反而拥有将近一半数量永春会馆的柔佛，是永春人的大本营，却没有任何一笔的资料显示，如果并非没有将资料放在上述网站，则个中原因值得探究。
神庙会馆数量成正比
拥有17间南安会馆的南安人，其地缘会馆数量位居第2，他们普遍信奉的是广泽尊王，共34间，其中19间在槟城、6间在雪兰莪、吉隆坡3间、砂拉越、吉打、霹雳、森美兰、马六甲和柔佛各1间。这似乎说明南安人在槟城有一定的人数和影响力。此外，南安诗坛的移民则信仰惠泽尊王，共有2间，雪兰莪、吉隆坡、槟城和森美兰各有1间。
此外，还有广受安溪人崇奉的清水祖师，则有11间，9间在槟城，霹雳2间，似乎也反映了槟城有一定数量的安溪人。至于同安人崇奉的保生大帝，计有8间，槟城4间、吉打、柔佛、霹雳和雪兰莪各有1间。而开漳圣王的信仰，则有2间，皆在槟城。
虽然上述的数据并不完整，仍然反映了某些事实。上述法主公和广泽尊王的神庙数量，说明一个现象，即神庙与会馆的数量成正比，而永春人还与其人口数量成正比。再者，某个信仰较为集中的州属，即表示该州有相当数量该地缘的闽南人。
颜清湟的《新马华人社会史》虽然是学界争相引用的重要著述，但书中仍然有两个缺失的环节，其中一个就是民间信仰，虽然在书中第一章总论部分论及宗教在华人社会的重要，认为在探讨华人社会的形成，若不提及宗教，是不完整的，却没有专章加以讨论，可见当时资料收集的不易。2013年，许源泰的博士论文〈沿革与模式：新加坡道教和佛教传播研究〉出版，将新加坡的民间信仰归入道教体系进行研究，基本将新加坡的民间信仰整理了出来，往后还会有相关的成果陆续发表，期望不久将来马来西亚也有类似的成果呈现。
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