新文龙是一个奇特的地名，关心华教都知道柔佛有一所新文龙中华独中，然而一般人却不懂新文龙究竟是什么地方。原来，所谓新文龙是指峇株巴辖（Batu Pahat）至笨珍（Pontian）之间的三个埠镇：从峇株巴辖南下顺序为新加兰（Senggarang）、龙引（Rengit）与文律（Benut）的合称。新文龙的缩称S.B.R.即取自新加兰、文律、龙引马来地名的首个字母而成。
这三个埠镇何时开始合称新文龙？当地人一般的认知，是开设新文龙中华独中之后。其实不然，早在1951年独中创办之前，甚至在二战前新文龙这个称号便已见诸报端。1945年生的新文龙海南会馆前会长王川洲告知，他们的海南会馆已经成立超过百年，早在二战前便已在海南会馆前加上“新文龙”三个字，另一间则为新文龙广东会馆。
把数个埠镇合称在他州亦有例可循，如吉隆坡南部的新街场、公蕉园、沙登矿镇，在二战前便被合称新公沙。话虽如此，新文龙中华独中开办之后，当地人对新文龙之名仍感混淆。由于独中开在龙引，南来文人黄润岳在《龙引十四年》提到，有人误以为校名叫新龙引中学。黄润岳是新文龙中华独中首任校长，一度并兼任新加兰、龙引、文律三地的华文小学校长。
新文龙三埠，龙引居中，北距新加兰八英里，南距文律也是八英里，而且正巧离峇株巴辖与笨珍各22英里。许是如此，龙引很自然成为独中所在地，但何以合称不叫龙新文或龙文新，又或以南下顺序唤之新龙文，或北上顺序唤之文龙新呢？黄润岳解释，“当时的地区之成见很深，新文龙一词，龙子居尾，这也是董事长的苦心。”换言之，龙引谦让居尾是委屈了？
然而，若据1935年刘焕然《英属马来亚概览》，文律有店铺百馀间，新加兰有商店近百间，而龙引仅有店铺数十间，由埠镇繁荣来看显然文律居首，然后依序才是新加兰、龙引，照说龙引居尾并非谦让也没委屈呀。华民之所以唤作新文龙，三埠镇的地理环境是一大原因，一是三地皆位在五号公路（即滨海公路），二是三地濒海，适宜种椰，尽是椰林密布，有别于柔佛内部的大片胶园景象，此外三地早年华民以福建永春、晋江、金门方言群居多。1952年陈致远《龙引椰业的今昔》指出，二战前龙引每月出产椰干二万多担，是柔佛产椰盛地之一。
根据老一辈口述，1910年代龙引初开发时，华民多半由麻坡一带移殖过来。笔者岳母郑明绸1937年龙引出生，她忆述郑家在龙引山顶、中江（Sungai Tongkang）山顶、飞八（Parit Perpat）等地亦种有椰园，制成椰干后有华商通过水路来收购。山顶并非山上，而是一段比较高的芭地俗称，龙引的中江亦非峇株巴辖永平路的破舯舡（Tongkan Pecah，中文名今称中江或舯舡），舯舡是一种比较大的木造舢板，舯舡与中江闽南话发音相同。
地名来历，Senggarang比较好玩，源自马来文sang garang ，即为“凶猛的野兽”，原来此处早年多鳄鱼，其中文名曾唤先加弄、成牙笼，而后从双加兰、宋加弄、宋嘉兰、宋加兰，到现在约定俗成新加兰；Benut之名源自一种乔木叫Bunut，早期华民发音不准，经常把Bunut叫成Benut，结果将错就错成了Benut，其中文名今相沿成习称文律；Rengit在马来文是指小蚊虫，相传当初开发时到处都是小飞蚊故名，其中文名最初并非龙引而是林月港，一个诗情画意兼女性化的名称，笨珍文史工作者洪祖秋校长告知或是闽南话Rengit的音译，后来的后来始改用龙引至今。
柔佛的港主制度早在1917年废除，但有一段长时间新文龙及柔佛其他地区华民仍沿用河港旧称，诸如新文龙三区的文律港、龙引港、淡泊港（Tampok）、中江港、泵务港（Parit Punggor）、海南港（Parit Hailam）、飞八港、高风港、半港等。新文龙这一带临海，大小河流纵横交错，而每一个开发的小村埠，都没有辜负新文龙河港的称谓，如泵务港是依Sungai Punggor而建，淡泊港是依Sungai Tampok而建，龙引港则依Sungai Rengit而建。
二战日军侵马，新文龙三地华民是柔佛受难最惨，遭殃至烈的地区之一，单单文律被害华民即有1200馀人。1948年在报上发表的新文龙三区华侨纪念殉难同胞特刊称，三地华民牺牲约二千馀，财产损失高达数千万元（那个年代极之惊人），新文龙也被指是日军煽动马来人“排华”的发源地，“日军的侵略战争，到了末期前线节节失利，而后方抗日力量逐渐加强......于是日军采用极残酷的手段，激动马来人仇华情绪，造成了前所未有的民族大屠杀。”
根据上述特刊，老一辈华民口中的“排华”1945年5月先在新加兰爆发，全区遇害者计600馀人，而后延伸到泵务港、中江港、龙引港各地，“泵务港余令君屋边，同胞被杀三十馀人，港顶华屋只存一座，余均被焚烧；飞八港余煌君屋内同胞被杀约五、六十人，尸体连屋均被焚烧......全区（指龙引）牺牲于排华者计约160馀人。”至于文律，据当时中华商会副会长冯景云称，由于文律华民团结一致，加上八百壮丁日夜守护，文律犹得保持现状。
“排华”爆发时，郑明绸年仅八岁，只记得父母带著家人迁至麻坡避难，家里一些贵重东西托马来人邻居看管，“我的一名姑丈及其家人在排华中遇害，但不是所有马来人都参与排华，事件平息后我们回到龙引山顶，善良的马来人邻居交还看管的物品，不过逃难前放走所养的十多只羊已经不知所终。”
历史学者谢文庆博士在Red Star Over Malaya称，在一场族群之间的冲突，一方总是归咎另一方先挑起事端，而他们都会合理化爆发冲突的理由。谢文庆引述档案与资料来说明马来人的视角，马来亚人民抗日军（MPAJA）华裔对待马来人的冒犯行为，包括使用威胁性与侮辱性的口吻，一些华裔战士被指诱拐马来女子、骚扰她们，甚至把她们纳为情人，导致来自印尼的爪哇人、武吉斯人与Banjarese为主的马来人巴冷刀队发动所谓“圣战”（Jihad）。马来学者Ramlah Adam教授亦称，一些抗日军失控的举措，包括杀害他们视为日军走狗的马来人如县长、村长及警察，点燃了马来人与华民之间的冲突。
在日本1945年8月投降前，盟军东南亚司令部（SEAC）通过在“排华”地区空投传单，以英文及马来文书写的传单内容，强调英国留意到文律、新加兰、龙引、小笨珍、永平、巴力爪哇（Parit Jawa）的一些人“攻击及压迫他们的邻居，以迎合日军欲挑动族群对立的意愿”，同时表达了“英政府将逮捕及惩罚犯错的人！所以柔佛的人要小心，报应之日迟早会到来。”
日军投降后，逃难外地的华民逐渐回来，惟华民人口已减少，如新加兰不及战前三分一。然而随著时间流逝，族群之隙逐渐消除，地方事业亦恢复元气。抚今追昔，不禁为之怆然，回望在海风中萧瑟的椰梢，怎一阙山河动荡的哀歌？
