孔子日：“为政以德。”所指的是，要以道德来从政或治理国事。
后有鲁国的男爵问孔子如何治国。孔子回答说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”意思是说：要统治就要保持正直。假如大人你正直地领导人民，你的子民哪一个还会去犯法呢？
“德”的意思相当的多，其中一个意思是“品性”，一般上是用在好的方面，但也可以用在坏的一面。品性是偏重内在的健康心理因素。孔子所说无非是：要以公正刚直的内在品德来治理国家，只要治政者本身是正直的，他的子民也自然会倾向于正直。也就是说，国泰民安虽是依于统治者的正确治国方针，但更重要的是他本身的德行，而不是以外在的力量，或风水命理的安排，就能解除国难而得民心。在孔子的教说里是不谈风水的，不只不谈风水，也不谈“怪力乱神”。
在佛教里也一样不认同风水是正确的生活态度。佛法不以成败来论定人的一生，而是从我们的所作所为，以及如何面对生活的起起落落来论定人生，也就是从有因有果中来说明人生的境遇或成或败。但因果并不能局限于这一生而已，因为过去的所作所为可能在今生成熟并结果，今生的作为并不一定在今生就看到结果，可能要在下一世或过了好多世才会成熟。佛法的因果论并不像一般的民间说法：今生所作就在今生受报，或自已所作将报在子孙身上。如果是这样，没有后代的不就很化算了吗？今生所作的今生还没成熟，以后再也不会成熟，不就鼓励侥幸或不负责任的心态吗？
谈到这里，我想纠正一个说法。《东方日报》4月13日刊出古元佑以佛法谈论政客与命理风水这课题时，提到佛法是“叫人认命”这一句。认命含有无可奈何的意思，在佛法里绝对没有这样的教导，佛法可以被称为因果论，如上一段所解说的；也有被称为“因缘论”的，这是更为精确的用语。如果借用现在的语词，佛法可以说是“知命论”。所谓的知命，并不是预知命运，而是对于人生中所有的顺逆境，都能荡然的接受，没有丝毫的勉强，知道这些只不过是今生的努力，结合了过去的因缘而成熟了，并非是注定或命不好才有如是如是的结果。
佛法里不但不叫人去认命，反而鼓励人努力的去开创命运；不但不接受命由天定，反而说“一切无常”。如说今生得了一幅健康的体格，不但没有好好的去照顾它，反而乱吃乱喝弄坏了身体，这难道是注定的吗？又如现今政府的贪污，难道你我能够接受它是注定的吗？如果改朝换代就有可能停止腐败，难道我们会放过这一改变的机会而让腐败的政府注定我们这一生，使自己一定要接受这一种苦难的生活不成？再来，更为易见的就是这一届的大选，谁敢说BN是注定的胜家呢？从这几个例子来看，“注定说”与“认命说”，不但不能在佛法里立足，也一样的不能在世间法立足。所谓的“命里无时莫强求”，“万般皆是命，半点不由人”之类的说法，是不值得学习的，都是消极、不健康、不正确的人生观。尽己所能，一路耕耘，才是佛法的人生观。
在同一天里，杨善勇也引用了佛法里的一些经文，特别提到“虚妄”二字，将佛法的虚妄两字解说为“对事情不实的宣传报导”，请大家勿必要看清事实，不要被误导。这劝导是对的，但佛法中的“虚妄”并不是此意，而是指世间的一切运作只是一个接一个的过程，此过程本身也只是种种条件的积聚而出现的暂时作用现象，并非我们所以为的真实存在。一般上会以为所看到的、所接触到的都是真实的、存在的，但在佛法里，这些只是“幻象”而非真实的存在。
在这里除了提出真正的意义之外，主要还是拜托诸位大德在引用佛法术语（或其他术语）时，勿必要说得正确。不然，佛法会因为各位的好意而变形。相信大家会和我一样的珍惜这么好的一个宗教，保住它的原意，好让后人也可以享用它。
