“马来人不会在世界上消失。”（Tak Akan Melayu Hilang di Dunia）——汉都亚（Hang Tuah）
汉都亚是否真实存在，至今仍备受争议。然而，国家博物院里有他的肖像和名言，博物院之外有以他命名的道路、单轨火车站、体育馆等。在糅合神话、传说、史实的马来文献里，汉都亚英勇神武、对君王忠心耿耿，是马来人主流社会推崇的英雄。
而主张“拥护贤王、推翻暴君”（Raja adil raja disembah, Raja zalim raja disanggah）的汉惹拔（Hang Jebat）却为“效忠君王”开设条件。若君王违约在先，则臣民反叛有理。汉都亚与汉惹拔的刀光剑影，在马来人政治思潮里，是一场愚忠与反叛的对决。
只是，汉都亚的思想，符合谁的利益？明乎此，我们就不难理解，何以巫统主导的历史文化、思想观念里，汉都亚是马来人英雄，而“反叛”却成了千年禁忌。
汉都亚的故事，主要源自1612年成书的《马来纪年》（Sejarah Melayu），以及《汉都亚传》（Hikayat Hang Tuah）。《马来纪年》又称《诸王世谱》（Sulalatu's-Salatin），为当时柔佛苏丹命其大臣巴杜卡拉惹（Paduka Raja Tun Muhammad）编著，是当今考究马来半岛政治、文学、历史、社会不可省略的马来古典文学巨著。
《马来纪年》有至少33个版本，内容由当时不同的手抄者、翻译者增删、扩缩。一般相信，莱佛士18文本（Raffles MS No. 18）是迄今发现的最古老版本，而当下最为广传的印刷版本，则由阿都拉文西（Abdullah Munsyi）编辑，于1831年在新加坡印刷、出版。
然而，《马来纪年》究竟是史书，抑或文学著作，一直都备受争议。书中不乏暗藏隐喻的传说，如苏兰王（Raja Suran）潜入海底与一名公主结婚、有像猫一样大的蚂蚁，更有梅拉西路（Merah Silu）登上王位前捕鱼时，捞起的蚯蚓煮熟后变黄金、水变白银等故事。而《汉都亚传》更充满传奇寓言，如汉都亚若手握大明沙利（Taming Sari）短剑，则其身刀枪不入。他能化身为老虎，愤怒跺脚三下则导致地震。其父亲在他小时候曾梦见，月亮从天而降，光环萦绕汉都亚头顶。
真实性存有议论
在史实夹杂神话的文学巨著中，汉都亚到底是虚构人物，抑或真有其人？国家文学家莫哈末沙烈（Muhammad Haji Salleh）认同历史学者温斯德（Richard Winstedt）的说法，即汉都亚在葡萄牙人占领马六甲之前，因发烧头疼逝世。然而，《汉都亚传》下半部却记载，汉都亚在马六甲沦陷后周游列国，脱胎换骨成为一个成熟、冷静、睿智的男人。
而华社近年则流传一个版本，指汉都亚是“汉人”。另一厢，主张区分神话与历史的学者阿末阿当（Ahmat Adam）却撰书，论证汉都亚只是历史虚构人物。这些年来，主张汉都亚确有其人的学者，以马六甲丹绒克林（Tanjung Keling）的汉都亚坟墓为凭据。问题是，根据当地人的传统口述历史，这个长达16.5公尺的坟墓属于一个印度商人。
有者因此建议采集样本，进行DNA检测。问题是，如何透过DNA证明葬身在坟墓里的，是汉都亚本尊？而DNA检测，又如何鉴定尸体的种族身份？
汉都亚的“忠心”思想
汉都亚的身影是否真出现在500年前的历史里，争议至今没有结论。但汉都亚的“忠心”思想，恐怕还在影响当下的马来社会。汉都亚一心只想当武士、军官，以侍候国王为豪。正当旁人都在围观时，他舍身跳入茅厕，救出国王深陷屎坑中的马匹；他视国王为真主阿拉降临在世界上的替身，绝不抵抗国王任何指令，包括为国王掳掠妻妾。汉都亚使诡计拐走了敦蒂惹（Tun Teja Menggala），因此深得国王欢心，赐他海军都督（Laksamana）头衔与土地。
汉都亚因得宠遭惹妒忌，宫廷里流传他与国王妾侍有染的消息，激怒国王。汉都亚因此被判死刑，却依然效忠国王，誓言绝不反叛心中唯一的主公，并求丞相立刻执行国王指令，赐他一死。惟丞相室利那拉（Seri Nara Diraja）认为汉都亚罪不该死，于是让人把汉都亚戴上枷锁，藏在一个村庄里，并向国王谎称已处死汉都亚。
汉惹拔是汉都亚最好的朋友，平时与汉都亚一起跟海盗作战、在山上习武、护送国王去爪哇、建筑王宫、吃喝嫖赌、游山玩水、为王族服务，并照顾王族的猎狗。汉都亚遭“处死”后，武功仅在汉都亚之下的汉惹拔立刻上位，影响力迅速扩张。
汉惹拔是忠是奸 学者各有见解
2017年10月10日逝世的作家卡欣阿末（Kassim Ahmad），曾在1962年编著厚达523页的《汉都亚传》。这名前社会主义人民党主席高度评价汉惹拔，并推举他为马来社会的英雄。“惹拔是一名反叛者（penderhaka），他对抗封建社会的秩序。他带来了新时代，一个极度不同的时代。”卡欣阿末认为，处身那个时代，汉惹拔拥有过度前瞻的想法，是“另一个时代的英雄”。
卡欣阿末举例，羞辱汉都亚以后，国王不再露面接见官吏。汉惹拔以调侃的口吻询问国王，是否为自己的行为感到后悔。接著，汉惹拔得寸进尺，阻止所有官吏前来王宫。最后，汉惹拔再越一步，也是最后一步——与宫女寻欢作乐，甚至与国王宠爱的小妾私通，让国王暴跳如雷。
奈何，汉惹拔武力高强，无人能敌，国王为自己处死汉都亚懊悔不已。经丞相室利那拉几次试探与套话，国王最终感慨表示，若汉都亚还在世，自己愿意宽恕汉都亚。丞相道出实情后，国王立刻传召汉都亚，并下令让后者前往刺杀汉惹拔，为自己雪耻。
不管是文学作品或电影，汉都亚与汉惹拔决斗这一幕，都是情义与效忠角力的内心戏。汉惹拔喜见挚友汉都亚未死，向他吐诉心中话。他替受尽委屈的汉都亚深感不值，言语中也隐隐透露自己的不安，担忧本身最终一样地位不保。“......国王未经查证就判以死罪。若对国王无私奉献如你（汉都亚）都遭国王处死，何况是我？”
汉都亚依然故我，虽对汉惹拔崇高的牺牲感到惋惜，却认为汉惹拔反叛君王的行为在宗教上大错特错。电影中汉都亚这么说：“我明白你为了伸张正义而牺牲。但你忘切了一件事。反叛是马来人的禁忌，我们要效忠国王。”（注一）
两雄决斗 滥杀无辜
一场生死决斗已在所难免。汉都亚与汉惹拔于是大战三天三夜，最终汉都亚成功击败汉惹拔。汉惹拔是不是真英雄？另一名学者沙哈鲁丁（Shaharuddin Maaruf）持不同看法。与汉都亚厮杀之前，汉惹拔刺杀700个宫女，以她们的鲜血洗涤自己的短剑，“王宫内血如雨下”。汉惹拔遭汉都亚刺伤后，并没有当场死亡，而是“疯狂发飙”（mengamuk），见人就杀，城里数千条人命平白牺牲。
沙哈鲁丁质疑：宫女、平民何罪之有，汉惹拔为什么要滥杀无辜？更甚的是，汉都亚的武功是唯一比汉惹拔高强的人，即只有他能阻止汉惹拔继续发飙，何以他不出手制止汉惹拔，对城里数千人命视若无睹？
沙哈鲁丁对汉惹拔的“反叛”不以为然，倒认为文献中的以下情节，有“争宠”之嫌。国王曾派遣汉惹拔与汉都亚一同去刺杀敦蒂惹的未婚夫，途中汉惹拔抱怨，为什么立功的机会总是给了汉都亚。汉都亚因此决定把行刺敦蒂惹的机会让给汉惹拔，让后者为国王效劳。而汉惹拔因汉都亚遭“处死”而上位以后，亦遵照国王指令，在王宫内诵咏经典诗词，声音优美，让国王在其大腿上睡著。
君主若违宪 臣民有理反抗
汉惹拔挑战封建制度，重夺本身自由，主宰自己的欲望，此评价是中肯或过誉？不可否认的是，相较于汉都亚对国王的“愚忠”（taat setia membuta tuli），汉惹拔确实提出了“拥护贤王、推翻暴君”的前瞻看法，重新诠释君臣之间的关系。在这个思想典范里，君王之所以在位，不是因为神话、传说，或是神在人世间的替身，而是因为公平施政。换句话说，臣民对君王的忠诚是附带条件的，若后者违约，则臣民有理反抗。
政治学者邱武德在其著作《超越马哈迪》中，就引述了《马来纪年》的典故，阐述马来社会君臣之间的社会契约，解释1998年风起云涌的“烈火莫熄”改革运动：
士可杀，不可辱
“臣民们得到他们未来君主的同意：不管臣民们行为如何不端，即使该当死罪......他们也只能被处死。无论在任何情况下，他们都不应该被侮辱蒙羞。那未来的君主倒过来要求其臣民永不反叛。臣民接受此求，然而带有一个小条件，什么时候做君主的自己违反了这协约，那么，他们做臣民的便也不再受那协约的约束。”
1998年9月，时任首相马哈迪罢黜其副手安华，并控以“鸡奸”罪名，透过主流媒体大篇幅羞辱安华，把对手每一丝残存的名声与尊严剥下，引起马来社会激烈反弹。“士可杀，不可辱”，安华的黑眼圈成了暴政受害者的符号，让马哈迪在隔年的全国大选中，付出了惨重的代价。
然而，这些年来，由巫统主导的官方历史教育里，“忠心”依然是主流价值观念。历史教科书触及马六甲王朝篇章时，对国王忠心耿耿的汉都亚依然是“英雄典范”。于是，我们不难理解，何以2009年国阵拉拢跳槽议员重夺霹雳州政权期间，炒作原任州务大臣尼查（Nizar Jamaluddin）觐见苏丹时“微臣抗旨”（Patik mohon sembah derhaka）的言论，斥责尼查大逆不道、是马来人叛徒。
纳吉政权危机捆绑族群命运
这些年来，“马来人不会在世界上消失”，几乎已成为巫统大会的悲情口号。2016年，1MDB弊案与“26亿丑闻”延烧后，首相纳吉成为众矢之的，巫统亦面对内部分裂。
副主席希山慕丁就朗诵国家文学家朱丽娜哈山（Dr. Zurinah Hassan）题为《汉都亚的牺牲》（Korban Hang Tuah）的诗，其中段落如下：
“......即使有天我被指为阿谀奉承/或因愚忠而被咒骂//随他吧/我希望有朝一日/当我的民族四分五裂/他们会觉悟/都亚并非对抗惹拔/而是对抗反叛与夺权/我捍卫的不是君王/而是其政府/没有政府就没有国家/没有国家民族还有什么意义//惹拔，我或许并不聪明/但这是我最后的努力/好让我的国土不会失去政府/我的民族不会失去主权/以及马来人不会在世界上消失”。
留守派被讥愚忠
在这个脉络里，巫统领袖巧妙地将纳吉、巫统、马来人、政府的命运捆绑起来，把纳吉政权的危机，转化为马来人的危机。例如，当时武吉免登区部主席再纳就将前巫统领袖比喻为汉惹拔，如今正在对抗与谋杀巫统；而留守巫统的党员则被讥讽为愚忠的汉都亚。“实际上，我们今天正在捍卫马来人领导的体制，免于遭受破坏与摧毁，为了伊斯兰以及我们民族的子子孙孙的生存。”
时代不同 马来人需求变
不管存在与否，汉都亚已是巫统的符号。有趣的是，学者法立诺（Farish A Noor）在《你的老师没有告诉你的事》著作中，试图以《汉都亚传》下半部的人生转折，揭露汉都亚鲜为人知的另一面。马六甲遭葡萄牙人侵略后，通晓“吉灵语”（bahasa Keling）的汉都亚，就成了苏丹派遣到印度的使者；后来，汉都亚又代表“吉灵国”，前往中国拜访。尽管不会说华语，汉都亚却因为自小认了一名华人义父，而熟悉中国和华人的习俗。
不为民族主义利用
汉都亚的后半生都在周游列国，甚至前往欧洲，有“走向多元”的含义。汉都亚变得冷静、成熟、睿智，领悟世界是短暂的，而他为了寻找真理，甘心放弃追求权力。法立诺认为，后半生的汉都亚不再性情火暴，不会为民族主义所利用，不符合“阳刚”、“威猛”形象，因此不受主流“突出”。唯有放下马来短剑（权力）以后，这个马来人才得到真正的解放。
法立诺总结得好，热衷于“马来人不会在世界上消失”（Never should the Malays lost in the world）口号的巫统马来人，看来是时候开始思考，如何在日新月异的时代，让“马来人不会在世界上迷失”（Never should the Malays feel lost in the world）。
注一：根据《马来纪年》，与汉都亚对决的是汉卡斯杜里（Hang Kasturi）。然而，主流历史版本多以《汉都亚传》为主，即汉都亚与汉惹拔的对决。
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