马华话剧，见证了中国人离散南来马来亚，到马来西亚成立这一段历史发展的侧面素描。这时期的马华戏剧思潮和价值观念都有很大的变化。最重要的改变是它不再像战前反映华人对中国的思想情感和效忠精神，而是逐步坚定地以马来西亚为中心，反映对马来西亚的思想情感和国家认同。同时，马华戏剧家也从原先对中国汉文化的依恋剧作转换为将中华文化与本土文化一体，成为拥有马来西亚文化特色的话剧。
从战前马来亚华侨的“中国人”身份，转换至1963年马来西亚成立后的“马来西亚人”身份，再伴随著自1965年8月，新加坡脱离马来西亚而独立之后，这时期的马华话剧发展，比起以往更显萧条。
话剧的“政治贫血”？
尽管如此，马华话剧依然服务于政治，如劳工党、社阵、人民党，透过文艺表演和话剧，宣传自身的政治纲领，坚持推行左翼戏剧斗争，结果遭受政府更凶狠的镇压。马来西亚政府派出镇暴队，使用催泪弹驱散剧场观众，同时，逮捕民众和禁止游艺会再次举行。事发地点包括霹雳州打巴和红泥山（1965年10月）、雪兰莪州巴生（1967年7月）等。
其次，为了杜绝中国的左翼思想入侵，政府严禁左翼刊物的印刷、出版、发行、销售、流通及拥有，就连中国出版的戏剧书刊也不能避免。禁书的名单包括《宋朝剧作选》、《田汉剧作选》、《上海屋檐下》、《中国话剧运动五十年史料集》、《剧本、导演、演员》、《于伶剧作选》等。马华剧作家戴天送，忍受不了难熬的马华社会和戏剧环境而服药自杀。
所以，马华戏剧现象观察者波横，曾发表《剧团、演出、剧本》一文说：“星马剧坛除了在中国抗战时期，曾一度作热烈的演出外，战后剧坛就像患著先天的贫血症似的，再看不见那样精彩的演出了。”
独立后的新加坡和马来西亚，仅隔著一条“新柔海峡”。虽然两国政治上分家，国门分明，但星马毕竟 “相守相伴”多年，民间的联系还是紧密的。过去新加坡是马来亚的文化重镇，所以当新加坡独立后，该地话剧工作者还是给予指导和辅助，供给马来西亚话剧的“养分”。
左翼文艺之风
1967年，《南洋商报》主办“戏剧春秋座谈会”，讨论现阶段的话剧运动。新加坡戏剧家王秋田说：“生活没有劳动就是罪恶，生活没有艺术就是野蛮。”马华话剧工作者接受中国毛泽东的文艺理论——“文艺服务于政治” 的思想熏陶，通过话剧继续展开左翼的革命斗争。此时，马来西亚政府对消灭“马共”的决心毫无放松，对马华话剧推动左翼戏剧革命，更加以注视和展开扼制的措施。
纵使马来西亚政府不断地驱散各政党、民间、学校的左翼文艺，有些单位也遭撤销注册而被迫解散，然而，“聚是一团火，散是满天星”，还有一些组织敢于铤而走险推动左翼文艺。
70年代初，马来亚大学（简称“马大”）学生领导的华文学会，相信“马来亚联合邦”脱离英殖民政府独立只是有限地获得自由。马来西亚政府仍奉行英帝国主义的旨意，人民的生活并未获得真正的自由和解放。其次，马来西亚成立前，英帝国和日本法西斯统治下的马来亚，皆采取挑拨离间的手段分离与破坏华裔、马来裔和印裔各民族之间的和谐关系，达到了“分而治之”的目的，为自身谋取最大的政治利益。第三，1969年5月13日，马来西亚爆发种族冲突，死伤者严重带给人民恐惧的阴影。这起事件，促成了“马大华文学会”应用文艺，表达对马来西亚的热爱，争取真正的国家独立和公平社会。
马来西亚成立后10年间，一些“老剧团”无法创作，只能担任社会福利工作。吉隆坡“人镜慈善白话剧社”在发生种族冲突“513事件”时，购买大量的粮食及药品，施赠寄居于“精武体育馆”内之全体难民。“马大华文学会”学生则表现出越战越勇的姿态，演出《替谁争气》、《我们要生活》、《十亩地》，强调“文艺为工农民服务”，带动了马来亚半岛遍地吹起了“左翼文艺之风”。
马华话剧的“左翼文艺之风”，并不是一枝独秀。50年代成立的“学友会”成员与国民党人，于1963年在吉隆坡组织成立了“剧艺研究会”。其创团成员之一刘戈书写《汉丽宝》歌剧剧本，首先在《蕉风》出版的“戏剧专号”（1970年）刊登，后在吉隆坡市政局大会堂首演（1971年）。“剧艺研究会”一反民间热烈响应的“左翼戏剧”，采取较温和的戏剧表现方式，成功赢取官方执政者的认可。
（待续）
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