早期华人帮群的形成，主要是不同籍贯及不同方言所致。但随著时代变迁，今天的华人社会结构已起了变化，即分别以血缘（宗亲会）、地缘（地方会馆）、业缘（商业团体）、学缘（校友会）、政缘（政党）及神缘（宗教团体）为纽带发挥凝聚，俗称六缘文化。
柔佛稍微特殊。因地理、政策及资源分配等因素，当地华人鲜少冲突，也进而开展“五帮共和”的协商模式与共识。在新山，所谓五帮是指潮州、福建、广肇、客家与海南五大帮群，至今仍在当地华社拥有重大影响力。惟须注意的是，协商并非毫无冲突。
历史学者李业霖就指出，华人社会“有小群的排他意识，帮与帮之间有矛盾、有对立，可又互相协调和互相渗透。它会产生封建性的帮权威望，发展帮权作用，控制社会大大小小的帮组织”。而新山协调一致的华人社会，相信亦是长期商洽与磨合的发展结果。
讲究协商与沟通
1991年12月29日爆发古庙外墙被拆事件。由于严峻局势所迫，遂有人倡议“古庙精神”。但“古庙精神”终究是“新产品”，需有文人骚客赋予意涵。文化人陈再藩说道：“古庙精神在80年代前没有人提起，反而是在古庙风波之后，华团中纷争，时常被当作口号呐喊”。
直至1997年7月，新山中华公会终于策办“追寻古庙精神”座谈会讨论其定义。文史工作者吴华曾撰文指出：“古庙精神是新山华社的团结象征”，其内容“也涵盖团结、合作、协调、容忍、友爱等元素，亦是港主时代的义兴精神之延续”。
“新山华社能五帮共和，全体华人不分籍贯、不分宗教信仰、不分党派而融合一体，凝集一股强的力量为一山一校一庙而奉献，全赖古庙精神的展现”。
可事实上，这类以新山中华公会为领导的雨伞式华团模式似乎壮硕健盛，但也恐非其然。历史学者庄仁杰曾指出：“由于现在是民主时代，因此旗下的华团也有自行发声的权利。当他们不认同领导机构的处理方式或协调时，他们可自行行动”，“而所谓雨伞式组织也并非是严格的上下结构组织。反之，它们的关系是不断变动的。虽然它们看起来高低有别，但都必须遵守法律，并且法律上的地位也相同”。可见，即使是领导机构也无法完全控制其他联盟团体，他们能做的也仅是影响罢了。
总而言之，“古庙精神”讲究协商也重视沟通，尤必以相互尊重为前提。若决策者在制定方案时，仅以个人私利出发而罔顾社会契约，又或没担当面对舆论压力，势引致联盟体制解纽，使先贤的种种付出流诸东水。因此，华团领袖发言或参与活动时，万不能付以戏谑玩弄，尤必严阵以待，慎之！
