来到农历7月，华人圈子普遍称之为“鬼月”，大家人心惶惶，担心一个不小心就犯了“鬼节禁忌”。佛教和道教对“鬼节”有著不同的诠释，佛教称之为“盂兰盆节”；道教则称之为“中元节”。本期《东方上电台》就邀请了华人博物馆执行主任林家豪以及大马道教总会总会长陈和章，为我们解答这两者之间的异同点。
对于“鬼节”究竟是落在农历7月14日或是7月15日，陈和章表示，道教中元节落在农历7月15日，因为这是地官清虚大帝千秋宝诞之日，也是地官赦罪日，地府孤魂会到人间享受供品。他解释，中元是道教的概念，分上元正月十五（元宵节）、中元七月十五和下元十月十五。
“农历七月初一至二十九，地府门开，无主孤魂来到人间，信徒供奉供品，道长做普渡。”
对于“鬼节”落在农历7月14日的说法，林家豪则解释，南宋末期，蒙古兵南下攻打广东一带，因此当地人提前庆祝中元节。后来，部分惠州人，广东人就延续了在这一天庆祝中元节的传统。
这么说来，中元节是否只为了供奉孤魂野鬼？其实不然。
林家豪解答，历史上，在佛教未传入中土和道教未成立前，与之最相似的节日是秋收祭祀田神活动。
“人们会在这一天庆祝丰收，祭拜田地之神，祭神后就祭祖。这是佛、道家未渗透中土前的原始信仰，之后才演变成佛、道，两个不同脉络。”
他说，佛教盂兰盆节是佛欢喜日，信徒供养僧人，以此累积功德回向父母，表达孝顺。
“至于为什么有“饿鬼”？这是因为佛教目莲救母的传说故事。”
“目莲看见生前做了坏事，在饿鬼道受苦的母亲，便在7月15日以食物供养僧众，望以此功德超渡其母。”
不仅如此，他解释，作为当时的政治正统，儒家推崇百善孝为先。因此，在宋代，儒、佛、道三教合流后，思维上的结合，成就了最重要的精神——孝顺。
陈和章补充，道教祭拜方式以金银纸祭祖和无主孤魂，也展现了比孝道更广的博爱精神。
影视渲染 鬼节禁忌是民间所加
对于“鬼节禁忌”，不要夜归、不能随便乱回头、不能挂风铃......林家豪表示，许多禁忌是民间自己加上的。
“在马来西亚看到的内容，都不属于正规宗教的范围，它其实已经超过了宗教，进入民间信仰的范畴。”
他对比台湾，是以截然不同的面貌来庆祝中元节。他说，当地政府文史资料显示，每逢中元节，就好比嘉年华，有歌台表演，相当热闹。
他表示，这些禁忌更多是受影视作品所影响，尤其是80年代香港影视作品，如洪金宝出演《鬼打鬼》，林正英出演《僵尸先生》以及七月随处可见，由罗兰饰演的“龙婆”身影。
“习俗和禁忌更多是后来的影视作品为了渲染恐怖氛围，导致大家都疑神疑鬼。”
陈和章也表示，道教虽然有符法、祭鬼仪式等，但是影视作品呈现方式太夸张。
“影视作品里的鬼是法力无边的，无法被制服的，造成信徒担心，害怕。”
面对这些困扰民间的“看不见的力量”，许多人都会寻求宗教协助。尽管如此，陈和章和林家豪皆主张“信而不迷”。
“有病要先看医生，医不好才“问神”，或让道长做法会。”
更甚的是，部分人认为来到农历七月意外事故特别多，陈和章表示这是毫无根据的。
另外，林家豪补充，许多老一辈的人会认为西医不靠谱，如以受伤流血后以香灰烬覆盖伤口。
而且，有著对民俗学的了解，他表示，人们应该以文化遗产的角度来认识和了解这个节日。
他以香港和台湾为例，香港潮人盂兰胜会被列为香港第三批国家级非物质文化遗产；台湾则有“南虎尾，北基隆”（指的是云林县虎尾镇和基隆市），而且基隆市的鸡笼中元祭因精彩的民俗内容，而被列为台湾文化资产。
“比如鬼王，即大士爷，在佛教和道教中是不一样的神明，佛教指的是观音大士的化身；道教指的是太乙救苦天尊的化身。”
除此之外，他说，佛教在隋唐时期传入日本，因此也庆祝盂兰盆节，又叫御盆节（Obon），且在融合地方民俗特色后，各地举办的盂兰盆会会有信众集体跳的舞蹈，即“盆踊”（Bon Odori）。
因此，他认为，广播电台或报章应该加强人们对中元节和盂兰盆会的了解，明白这些节日最初的用意，而不是提倡迷信。
盂兰胜会不是中元节
尽管如此，许多人还是对盂兰胜会和中元节感到混淆。
陈和章强调，盂兰胜会不是中元节，因此，“盂兰胜会庆中元”的说法有误。
为了区分两者，他表示，道教会在路边焚烧金银纸，烧香等，而佛教仪式简化，只在佛堂进行，且有和尚诵经。不过，基于马来西亚混合了民间信仰，普罗大宗并无法区分，但两者皆是进行超渡的法会。
另外，基于疫情缘故，他表示仪式祭拜最好事先申请，并限制参与人数。
他提醒，我国享有宗教自由，执法人员并不是要干涉宗教活动，但一切活动必须依照政府制定的标准作业程序，以确保大家安全。
另外，林书豪补充表示，过去因瘟疫造成很多人死亡，为了超渡他们或“赶走”瘟疫而打醮，即道士设坛做法事。因此，如今面临疫情问题，也不应逆其道而行。
开讲嘉宾：华人博物馆执行主任林家豪、大马道教总会总会长陈和章（五大宗教谘询理事会副主席）
电台主持人：谢劲程、丘淑霖
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