随著大选的脚步声迫近，民间的政治热也在逐步加温，各语文媒体也推出了不少有关选举的专题评论。为此，巴生老友会等单位，也在308（3月8日）在巴生黄氏登进会家族会举办了一场有关两线制的座谈会。出席者约400人，挤满了整个礼堂。
在这场座谈会中，陈亚才的妙语如珠赢得了不少掌声。此外，会中也不时出现有关伊斯兰的提问，惜，皆未有令人满意的答案。为此，巴生老友会决定在3月18日在其会所再举办一场“透视马来政治与回教政治”的讲座会，出席者约百人，也挤满了整个会所。这个讲座会虽由对伊斯兰党素有研究的刘镇东独撑场面，却绝无冷场，突显了镇东对这课题的功力。
按镇东的说法，民联与巫统∕国阵的不同之处在于，巫统∕国阵善于玩3Rs，即种族、宗教与皇室（Race、Religion、Royalty）的课题，而民联三党则侧重民主与民生。伸言之，民联三党在民主化与民生课题方面，有著共识。
大而化之地说，便是倾向社会民主主义的路向。在这种思路下，即使民联得胜执政，也会推行扶弱济贫政策──虽然，它是以社会阶层而非种族为主要考虑。
我国不是回教国
至于身份认同，如宗教课题，则得经由民主的方式来处理。在有关巫回联盟的担忧，镇东认为，回教党不太可能会与巫统结盟；之所以，除了过去的经验（曾有过不愉快的结盟）、席位的多寡的考虑外，尚有一个分裂的因素，即若回巫结盟，回教党便有可能一化为二。这将大大削弱回教党的潜能，也削弱了其与巫统谈判的筹码，可说得不偿失。
以我之见，这个可能性确是存在的；毕竟，巫统是个缺乏高尚政治理念的民族本位政党，而回教党则较富宗教意识形态，且党内有不少自视清高的回教主义者。实则，这还涉及了其他诸如社会经济政策、价值观的差距。
整体上言，今日的马来人应可分为三大类，即传统主义者，如巫统的民族主义，自由主义者与回教主义者，而非铁板一块。之所以，自与工业化、都市化、信息化、媒体多元化、利益主体分化、代际变迁等有关。
至于回教国的课题，依我之见，现阶段的大马只能说是个回教徒占相对多数的国家，而不能说是回教国；因回教徒虽占了总人口的约61%（其中，马来人占约55%），可我国的政治体制，行政、立法、司法等国家机关，依然是依据世俗的联邦宪法来组织与运作的，且联邦宪法依然是我国的最高法律（Supreme Law of the Land）。
即使民联胜选执政，回教党能否实现回教国，还得看各主要政党的议席数及合纵连横。
最后，本文或这讲座会用“回教政治”而非伊斯兰，是因为，此外的回教除了指回教的信仰外，也含有回归真主之含义。这样的意译应是符合信、达、雅的翻译原则的。又，也有人用回回教，即身体与心灵归回归真主这个用语。实则，明清的中国回教学者便认为用回教或回回教并无不妥。
