秀才和世俗都把《孙子兵法》的《虚实篇》理解为“实则虚之，虚则实之”的阴谋。孙子理解的虚实就是“实力和虚弱决定胜败”的平常心而已。在敌众我寡的处境，《孙子兵法》虚实篇写道：“少则逃之，不若则避之，小敌之坚，大敌之擒也”。
孙子直言实力虚弱则脚底抹油，不然就会被俘虏。这就是李德和博古进行阵地战所欠缺的平常心，所以以卵击石。如果在长征过程继续由他们领导，必被蒋介石所擒。
孙子还说：“进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。强而避之，佚而劳之，出其不意，攻其不备”。直译是打得对手无法抵抗，是因为攻击他虚弱的环节。撤退而敌人追不上，是因为速度比他快。强大的对手则回避他，安逸则骚扰他，出没在他意想不到的地方，攻击他疏以防备之处。
我尝试列举两个具体例子验证，毛泽东从《孙子兵法》所传承的平常心。红军游击战十六字诀：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，第一句“敌进我退”与孙子的“不若则避之或强而避之”同义。后三句“敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”与孙子的“佚而劳之，攻其不备，出其不意，冲其虚也”同义。
第二个例子是红军八项注意中，七项强调军不扰民，这和《资治通鉴》记载刘邦进咸阳前张良所提的“约法三章”雷同。《孙子兵法》开章明义强调以“道天地将法”五计来宏观计算胜算。是计算不是算计，三大纪律和八项注意就是其中的“道和法”。
老子的说法是：“圣人无常心，以百姓心为心……百姓皆为其耳目，圣人皆孩之”。
毛泽东特别重视形势（天地）分析，多次成文，包括《持久战》。以身作则领导干部（将）是毛泽东等延安领导层的标签。毛泽东与钱学森都体现宏观和硬朗的民族精神。
孙子只是先秦诸子之一。诸子百家争鸣是中国思想史上，最辉煌的时代。儒家孔孟，道家老庄，法家韩非都是讲理论的诸子。还有坐言起行而且全能的如管仲、墨子、范蠡、申不害、吕不韦……。
稷下学宫
杨鹏认为《左传》所记载的春秋时期是思想最开放而且是人格最高尚的时代。确实，墨子摩顶放踵为天下的侠义行为，孙子的宏观，范蠡复越的睿智，以及战国毛遂自荐和荆轲刺秦王的气概，都是影响我们这一代人的硬朗民族精神。不是“韩潮”的娘娘腔。
既然如此，把诸子思想去芜存菁，是否就可以过滤出中华民族哲学思想的灵魂呢？这应该是唯一不存在争议的国学课题。该如何进行这去芜存菁工作呢？聘请一群学者来研讨和编写？还是设立一家大学，聘请天下权威学者，自由发表自己的学术见解，近距离辩论；维持这个学术传统100年，然后总结研究成果呢？
不知我的建议是否充分？应该是过分吧？事实上，从战国中后期到汉武帝的年代，一共有三个人当真分别进行了这两项工作。最后一人是汉武帝的堂叔淮南王刘安，在武帝独尊儒术后，他召集宾客数千人，编写《淮南子》。
第二人是秦始皇统一天下的前夕，宰相吕不韦召集门下学者三千人，编写《吕氏春秋》。
第一人是战国时期的田齐桓公，他当真设立了世界第一所公立大学，叫做稷下学宫，而且维持了不是100年而是150多年。
稷下学宫的经费全部由国家负担，授课老师为各学派的知名学者。稷下学宫在全盛时期，曾容纳了九流十家，道、儒、法、墨、名、兵、农、阴阳家等诸多著名学者如孟子、淳于髡、邹衍、慎到、申不害、环渊、荀子……。其中受上大夫俸禄的有76人，为齐国的智囊团。荀子曾经三次担任“祭酒”，即校长。
稷下学宫创导学术自由，不同学派、思想、政见者，都可以自由发表自己的学术见解。九流十家近距离互相争辩和影响，百花齐放。争论和总结的结果是稷下学宫的显学《黄老之学》。长话短说，先秦诸子学说的去芜存菁在稷下学宫经已完成，只是在汉武帝独尊儒术后，《黄老之学》完全被边沿化而已。
黄老之学
百度百科对《黄老之学》如此评价：“战国中期到秦汉，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并采纳阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等，具有极强目的性和操作性。
在西方，黄老道家常被称为目的性的道家（purposive Taoism）或工具性的道家（instrumental Taoism）。从内容上看，黄老之术继承和发展黄帝、老子关于“道”的思想，他们认为“道”是作为客观必然性而存在的，指出“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。
在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”。认为君主应无为而治，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌，通过无为而达到有为。上述主张在汉朝初期曾经产生一定的影响，结果出现文景盛世。”
要目睹《黄老之学》的内涵，首先看黄老和前期法家的两家代表人物，墨子的学生慎到。《慎子》写道：“为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”。
意思是，当领导的不听流言，只根据法制和数据来考核，不能徇私。慎到强调管理者的自律，无劳之亲，不任于官的自律，是在意锦衣还乡的传统思想的死穴！慎到还补充说：“法治的问题，没有比徇私更严重的。立法而徇私比不立法更糟糕！”慎到的管理思想展示宏观的视野和可操作性。
（稿费捐尊孔独中）
