本期当代评论的主题为“新马华社与中国因素”，概括而言其指向一个面向，就是反映著本地中文世界一种特殊的文化政治现象。在本地华社，当中不少人视中华文明为其文化认同的归宿。诚然个体的文化认同和政治认同，并非等同划一，两者间有所区隔。不过这样的文化抉择，显然不会是非政治的，因为文化认同必然蕴含对一些价值内容的肯认，而这些价值内容足以影响我们对特定政治事件的判断。
这个古老的文明国度，经历由盛转衰的历史的转折，过去曾是区域内的大国，然近两百年来在面对西方帝国主义的对外扩张和殖民，节节败退，变成纸老虎，毫无招架之力，写出一页页的屈辱史和救亡史。对这个古老文明而言，处于千年未遇之变局，有选择走西化的道路，视民主、人权、自由、法治等源自西方价值为人类普遍追求的普世价值，也有持国情不同论者，认为西方的现代性经验，仅是西方特殊历史情境的产物，不能视为其他非西方社会必须要走的普遍道路，同时民主代议制度亦非人类政治理想的最后归宿。
揆之后进国追赶先进国的经验，以亚洲国家日本为倒，从1853年美国培里将军打开日本的大门，从此日本放弃锁国政策，1868年明治天皇亲政，推动西化改革运动，“脱亚入欧”成为社会主导思潮，随著“文明开化”的种种努力,日本的综合国力迅速成长，先后打败中国和俄罗斯，并殖民琉球、台湾和韩国等地，崛起为区域内的大国，跻身世界列强之林。工业化、现代化急速成功的经验，带来了自信，也衍生了社会问题，为了持续驱动国家资本主义的资本累积、解决本土生产过剩以及国内社会矛盾，日本选择走向向外扩军，对外侵略的军国主义的道路。日本这段穷兵黩武的历史，值得本地一些远距民族主义者（Long-Distance Nationalism）忖前思后，反复参酌。
对编者而言，从六四事件、法轮功、刘晓波获诺贝尔和平奖到香港占中运动，本地华社对这一系列涉及中国的国际重大事件，在公共讨论所出现的分歧和辩难，原可以由上述普世vs特殊的分析框架，予以梳理和突显，惟争论两造带头人皆动辄贴对方标签，以“大中华胶”、“美帝帮闲”，彼此攻讦，且论述水平不高，多使用情绪性或文革式的批斗言语，以谩骂取代讨论。本地挺中派长期受毛派思想影响，热忱于反美帝，对中共专制统治的祸害，视而不见，思想溷乱，以致在中国民主化的问题讨论上，被讥为持双重标准。
同样，本地一些自恃为民主派人士，则反共不反美，彻底拥抱美国价值观，对美国霸权在区域所造成恶果，如冲绳美军基地问题、默许韩国光州民主运动屠杀事件、扶持亲美的独裁政权、援助敌对国的恐怖活动等，选择避而不谈，并以国际现实主义为由，肯定美国的作为，辩称美国的做法保障了区域的稳定和国际均衡云云。如何摆脱上述亲共∕反共或反美∕亲美的二元对立思维，一方面警惕狭隘民族主义的流弊，另一方面深刻批判西方∕美国中心主义价值观，寻找双重抵抗之道，重构我们的世界观，乃是本地民间进步力量无法绕过的课题。
编按：本文是《当代评论7：中国因素——新马华社与中国因素》的绪言。《当代评论》是由林连玉基金出版的公共评论刊物，有意购买者，请向各大书局查询，或联系林连玉基金行政部03-21422496/97。
文：《当代评论》
